人物简介

　　饶宗颐，字伯濂、固庵，号选堂，1917年生于潮州。他从事学术研究和教学工作80余年，被誉为“国际瞩目的汉学泰斗”和“整个亚洲文化的骄傲”，与钱锺书、季羡林并称为“北钱南饶”和“北季南饶”。

　　昨天，据饶学联汇、饶学研究基金、香港大学饶宗颐学术馆发布的公告，国学大师饶宗颐于2月6日零时45分在香港仙逝。他是在家人围绕下，无疾而终，享年101岁。

　　饶宗颐仙逝的消息，迅速传遍海内外，学者、作家等纷纷以各种形式表达缅怀之情。

　　成功：缘于父亲“无科不修”理念

　　香港饶宗颐先生治丧委员会昨天发布讣告称，饶教授是当代中国百科全书式的古典学者，是学贯中西的国学大师，是西泠印社的第七任社长。他兼通学术与艺术，在敦煌学、甲骨学、词学、史学、目录学、楚辞学、考古与金石学、书画等中国传统学科，以及梵文、巴利文、希腊文、楔形文字等国际重要学术研究方面有重要贡献，自始至终置身于20世纪学术潮流的前列，在中国、亚洲乃至国际学术界享有崇高声望。

　　讣告还称，饶教授治学严谨，学识渊博，富有远见卓识，为弘扬文化奋斗到生命的最后一刻，以一人之力，勾勒并展示出中国传统文化的整体轮廓。

　　饶宗颐曾说，他人生的第一个导师是自己的父亲。在父亲的悉心栽培下，饶宗颐打下了良好的传统文化根基，培养了超强的自学能力，可谓一目十行、过目不忘。成名后，曾有人问他，为什么能够成为“超级大师”?他说，超级大师不敢当，但是能有今天的成就最主要的原因是因为没有上大学，“因为大学能够学到的只能是一两个门类，但是父亲给我打开的天空、建立的基础是无科不修，按照中国传统的做学问方法，其实是文史哲相通，文中有史，史中有哲，哲中有文。”

　　饶宗颐逝世的消息来得突然。去年11月18日，“莲莲吉庆——饶宗颐教授荷花书画巡回展”在中国美术馆开幕，饶宗颐曾向中国美术馆捐赠其10件(套)作品。他的著作《南征集》《中信国学大典·诸子百家》也在内地刚刚面世不久。

　　长寿：永远保持一颗“童心”

　　饶宗颐涉猎广泛，著述颇丰，是出版界的“红人”。搜索网上书店，目前他的著述以及与他有关的传记、著作，有大约200种，其中花城出版社就推出了20种。

　　陈韩曦是《饶宗颐——东方文化坐标》《饶宗颐学艺记》《饶宗颐著述录：书中书》三部书的作者，他也是饶宗颐的忘年交好友。因为同为潮州人，写饶宗颐传记《饶宗颐——东方文化坐标》时，饶宗颐口述都是潮州话。

　　陈韩曦惊异于晚年的饶宗颐仍保持旺盛创作力，他有时一天能写万字文章，能创作几十首诗歌。他用南山韵写给张大千的祝寿诗，只用了半天时间便创作出来。“当有后学晚辈向他请教学问时，他都表现得兴致勃勃，思维反应十分敏捷。”

　　他常说：“这是我不服老的表现。”陈韩曦说，饶宗颐一生信奉：放下，看破。一切随缘，得大自在。

　　陈韩曦还提到，饶宗颐常年保持旺盛的思考力，他从波斯诗人对死的看法，联想到中国人的生死观。他说：“在中国，儒家撇开死而不谈，偷懒地说：‘未知生，焉知死。’死给完全抹煞了!庄子的生死观是一种等生死的生死观，认为生与死是一个循环的过程，他把死看成‘生的一条尾巴’而已。”他认为，死在中国人心里没有重要的地位，造成过于看重现实、只顾眼前的极端可怕的流弊。他甚至直言，中国是最不懂什么是“死”的民族，连研究死的勇气都没有，可见人的灵性差别之大。

　　在陈韩曦看来，饶宗颐这种对中国传统文化现象的新的反思和诠释，是他感受各种文化差异之后，在中外文化相比照的语境中做出的，“这在国学研究上是一种全新的学术思路，有助于拓展人们对已有传统的新认知，在时代的发展中不断延伸民族的文化思维。”

　　饶宗颐为人之谦逊，也被学界所津津乐道。天津社会科学院哲学所研究员赵建永回忆说，1997年春在北京大学举办的首届“汤用彤学术讲座”上，主讲人饶宗颐开场便坦言：“汤老的学术研究对我启发很大，他的《汉魏两晋南北朝佛教史》一书，至今仍是我的重要资源之一。”他还说：“汤用彤先生对于道释宗教史之开拓，懋著功绩，沾被来学多矣。”负责接待的赵建永更亲眼目睹了饶宗颐的双盘打坐功夫。

　　关于饶宗颐的长寿，也是个热门话题。陈韩曦说：“有友人问饶宗颐：您已100岁，握您的手仍感到很有力，这个年纪精力仍如此充沛，有什么养生之术?他说：也许是有一颗‘童心’吧。”此外，饶宗颐躺在床上甚至能写“空中书法”，用其运气养生，这是他日常健身的一种方法。

　　影响：其著作给作家带来灵感

　　饶宗颐仙逝的消息传来，学者、作家们纷纷追思。

　　北京大学语文教育研究所所长温儒敏说，这位鸿儒泰斗，学问遍及诸多领域门类，可谓业精六艺、才备九能。“1998年我到香港主持北大图书展，邀请过他老人家参加，有一面之缘。后来我去潮州访学，还专门参观过他的旧居。”温儒敏说。

　　中山大学哲学系副教授张丰乾说，回顾饶先生的学术贡献，可谓“致广大而尽精微”，每一“小步”都踏出了一个大局面。“饶先生有一篇很重要的论文《“贞”的哲学》，是他几十年研契治经所得。文章从殷墟卜辞入手，一直衍生出中国传统学术的未来走向：训诂哲学。他认为，我们应该提倡训诂哲学，历史上若干重要观念的疏通证明，非采用训诂学方法难以解决问题。”为此，张丰乾还曾发表了一篇《训诂哲学初论》的小文。

　　作家红柯回忆说，1986年秋天他西上天山，开始对神话、史诗发生极大兴趣，收集西域各民族神话史诗原始资料的同时，有关专家学者的研究著作也在他的“胃口”中。其中，饶宗颐汉译本《近东开辟史诗》，甚至激发过他的创作灵感，“饶先生有关神话、史学、宗教学、中外关系史、敦煌学的专著让我大开眼界，给我创作带来很大帮助。”红柯提到，自己的新长篇《太阳深处的火焰》里有关老子西行入塔里木盆地化水为火，以及火焰与太阳的符号等，饶先生都有专门的文章讲述。 路艳霞