吕祖的《黄鹤赋》因言辞古奥，有用纯粹的道家金丹语言来偈颂成文的气度，成为我国金丹文化史上，绝无仅有的上乘金丹赋。吕祖《黄鹤赋》见于清刘体恕《吕祖全书》，这一版本有纯道教化因素，出现不少明显的传抄笔误，更大的可能是，有人不明白这篇《黄鹤赋》所赋颂的金丹究竟，故将其篡改的面目全非，甚至出现了“吐平叔之心肝”的低级错误。魏伯阳系东汉人，张伯端，字平叔，乃北宋人，吕洞宾为唐朝人。因这样的篡改，导致有人怀疑《黄鹤赋》不是出自吕洞宾之手。《黄鹤赋》对传统金丹语言的运用，丰富而有特色，简直可以说是道家炼金丹隐语的小百科。且每一个金丹术语，运用的恰如其分，具有韵味十足、气势磅礴的汉唐诗赋风格，非吕洞宾这样的道学奇才而不能为也。

《黄鹤赋》和盘托出了我国道家炼金丹的整过细节，蕴含着千古金丹大道的秘密。故探赜《黄鹤赋》的金丹奥义，可以解决当前我国道家金丹太极修真文化研究中，长期存在又难以解决的道家、道教的几个重大问题。例如道家的炼金丹是从修命开始的，而道家的修命工夫，一直被视为秘密在传承。张伯端说：“且今之道门尚于修命，而不知修命之法”。那么，这个道门不知的修命之法，究竟是指的什么？吕祖《黄鹤赋》告诉了我们。再如道家性命双修，这一核心思想，长期没有一个统一的标准的答案，《黄鹤赋》同样告诉了我们。还有道家金丹文化否定的那些 “孤阴”道术的理论依据是什么，《黄鹤赋》都做了解释。特别是金丹的“火候”阶段，也就是道家金丹工夫的次序，在《黄鹤赋》里面都做了明示。很多关乎道家金丹文化的核心问题，在吕祖的《黄鹤赋》里面，都可以获得圆满的解答。因此，研读吕祖《黄鹤赋》的内容，能够为我们揭示很多不为人知的道家炼金丹的秘密，对我们如何全面地继承我国道家金丹文化，弘扬道家的炼金丹的太极修真文化，有难能可贵的指导价值。

《黄鹤赋》所揭示的金丹文化，完全不同于当代国内外流行的那些丹道文化。为说明这一秘传的金丹文化，与当代流行丹道文化的差异性，对于《黄鹤赋》中的一些基础金丹知识，本文均采取引用魏伯阳《周易参同契》、张伯端《悟真篇》、刘海蟾《至真诀》，以及《张三丰先生全集》这些金丹大家的言论，尽量通过这些金丹大家的共同点，相互参证，以诠释吕祖《黄鹤赋》的奥义。

《黄鹤赋》说：“粤兮最上一乘，乃无作而亦无为”。现代流行的《黄鹤赋》版本，均将“粤兮”写作“奥矣”。“粤兮”是古代汉语常用于文章开篇的文言助词，应该是传抄中的笔误。吕祖说最上一乘的金丹大道，是“无作、无为”的。这跟张三丰先生讲的：“夫道者，其层次要知三关三候”的道家金丹大道文化的三步工夫，在修道原理上是一致的，意思是“无作、无为”是炼金丹、修道的高级阶段。

《黄鹤赋》开宗明义说：“还丹七返，因有动而方有静”。这句话是对炼金丹入门的工夫的表达。因为道家的炼金丹，跟现代流行的气功打坐，是不一样的。其根本的区别，就是：“因有动而方有静”。《黄鹤赋》如此的泄天机，可能是吕祖的《黄鹤赋》是对内传授的原因，《黄鹤赋》应该是作为秘本，后来才得以流传出来的，故辗转传抄，错漏甚多，难以找到完善的刻本。《黄鹤赋》在这里说：没有动就没有彻底的静，这个才是“七返还丹”的根本。这里的动，应是张三丰先生说的“真消息”的玄关，有否定那些盲目静坐，导致出现“静坐孤修气转枯”的道法的意味（张三丰先生《无根树》）这句话的含义，跟刘海蟾《至真诀》：“太极布妙人得一，得一善持谨勿失。”的意思相同。这句“因有动而方有静”，是炼金丹的起点，是炼金丹“玉液还丹”阶段的入门。这个“动”是丹书形容的“微茫之中，心光发现”的真神。这个动是《悟真篇》说的“饶他为主我为宾”的真心，则奴仆听命于主人，才是炼金丹真正的以动制静。炼金丹只有这样，才不至于出现道家批判的那种孤修，才是道家真正的修命之术。吕祖一片婆心度世，在《黄鹤赋》中大泄了道家炼金丹的秘密。

《黄鹤赋》说：“上德以道全其形，是其纯乾之未破；下德以术延其命，乃配坎离而方成。是以用阴阳之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必发天机而作泄天之机”。这是在用易理讲解《道德经》提出的“上德之人”和“下德之人”，这两种不同属性个体的炼金丹原理。是源于《周易参同契》的“上闭则称有，下闭则称无。”的丹理的发挥。因下德之人，不是纯白之体，需要养命固形之术，先来保全性命，才能走出“万劫阴灵”的破体，故《黄鹤赋》说：“依世法而修出世之法”。

《黄鹤赋》说：“方欲性命以双修，须仗法财而两用。先结同心为辅佐，次觅巨室以良图。”。道出了金丹性命双修“法财两用”的秘密。张三丰先生说：“金花躲躲鲜，无财难修炼”。要获得这个的“财”，是源于正确的修法，才能获得“玄关”这个财，喻示的是真意、真心、真神，而不是万贯家财的那个财。

《黄鹤赋》说：“然欲希世之妙道，必须密叩于玄关”。我们要获得这个稀世之宝的金丹妙道，就必须“密叩于玄关”，这些话对我们研究与理解道家的金丹文化，有着权威指引作用。

《黄鹤赋》说：炼金丹“安炉立鼎”，要“配内外两个阴阳。”。张三丰先生也说，炼金丹要“决破一身内外两个真消息”（《返还证验说》）。还说：“性者，内也；命者，外也。以内接外，合而为一，则大道成也”。 什么叫“配内外两个阴阳”，张三丰先生在这里给我们做了明确的解释。

《黄鹤赋》说：“炼己筑基，固彼我一身邦国”。现代很多喜爱金丹的人们，绝大多数人以为习静功，排杂念，就是“炼己筑基”。《黄鹤赋》说道家炼金丹的“炼己筑基”，是“密叩于玄关”后，通过“配内外两个阴阳”，才算是炼金丹的“炼己筑基”工夫的开始。故这个“炼己筑基”工夫，是张三丰先生说的“玄关窍开”后，完成有为的修命过程，才能获得“驻世留形”的效果。故《黄鹤赋》说：“固彼我一身邦国”。

《黄鹤赋》通篇围绕道家炼金丹的修命这一有为过程，也就是道家金丹大道先修命的这一阶段讲述的。吕祖说：“对景忘情，须凭锐气之勇猛；煨炉铸剑，全借金水之柔刚。若运用，若抽添，虑险而须当沐浴；若鼓琴，若敲竹，知雄而便宜守雌”。这也是张三丰先生说修真，要“挂起娘生铁面”的道理。道家的炼金丹，一向有“鼓琴招凤，敲竹唤龟”的隐语，这跟《黄鹤赋》说的：“知雄而便宜守雌”。即通过“密叩于玄关”获得真心的动（知雄），才顺其自然的获得真静（守雌）的道理一样。

《黄鹤赋》说：“百日功灵，曲直而即能应物；一年纯熟，潜跃而无不由心。能盗彼杀中之生气，以点我离内之阴精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在离。始焉将无入有，龙居虎位，要知药物之老嫩；终焉流戊就己，虎会龙宫，须辨水源之清浊。炼己待时，务要阳生于赤县；遇机临炉，必须癸动于神州。若观见龙在田，须猛烹而极炼；忽闻虎啸入窟，可倒转而逆施。火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归乾鼎，是曰九还。还者，乾所失而复得之物；返者，我已去而又来之真。殊不知，顺则生人生物，逆则成佛成仙。虽分彼我，非闺丹御女之术；惟知一己，有鹏鸟图南之志。坎中一点黑铅，号曰先天，非同类而终不能得；离内七般硃汞，是名孤阴，无真种，则时刻难留”。

上面这一段话里面，涉及的“炼己筑基”中的“百日功灵”、“二候四候”、“了命了性”、“将无入有”，“取坎填离”、“龙虎相会”等阴阳抟聚，逐步完成“结胎”过程。其中的“铅汞、龙虎、顺逆”等传统金丹术语，统统被巧妙的运用在这篇《黄鹤赋》里面。尤其是“坎中一点黑铅，号曰先天，非同类而终不能得；离内七般硃汞，是名孤阴，无真种，则时刻难留。”。都是对魏伯阳《周易参同契》丹理的发挥，一句话点破了道家炼金丹的主旨，是靠“真种”来控制生命因子的消耗的，即是“以动求静”的修真，才是真静。张伯端《悟真篇》亦说：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”均是源于这样的思想，用的是相同的金丹语言，来解释道家炼金丹的相同原理。

《黄鹤赋》说：“是以假乾坤，立鼎炉，觅太乙所含之始气；借阴阳，作筌蹄，求水府默蕴之玄珠。趋遄时，补我乾之一缺。俄然间，还彼坤之六虚。到此水归神室，位列仙班。大抵丹落黄庭，千灵胥参，上帝嘉赞，天地惊寒，抱元守一，温养十月。虚极静笃神有象，坐忘九载体无形。行满三千，斯其道术造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候讬始，如以奇而用兵。铅与汞，无丙叟东西间隔；婴与姹，无黄婆咫尺参差。识急缓，辨急凶，在匠手以斟酌；明进退，知止足，岂愚昧而能为？认消息，如海之潮信；审造化，似日月之盈亏。三日出庚，乃一阳生于坤地；十五圆甲，则六爻周乎乾元。泄金窍，凿混沌，露老庄之肺腑；明坤户，饮刀圭，吐伯阳之心肝”。

吕祖这段话，是为了说明道本无言的道理。因为大道是无言的，以言诠者，易涉迹象。但炼金丹的道理，不假借文字的描述，也说不清楚。故道家的金丹思想，吕祖在这里说：“是以假乾坤，立鼎炉，觅太乙所含之始气；借阴阳，作筌蹄，求水府默蕴之玄珠”。

道家金丹文化，认为一切言语，都是修真的障碍。金丹文化，即便有了乾坤、炉鼎等用语，也是为了“觅太乙所含之始气”的。故吕祖说：“鼎鼎原无鼎，炉炉亦非炉”，这些东西都是象言。

这就间接的告诉我们，道家的金丹文化，即便有了阴阳的运用，也是一种筌蹄，是渡河须用筏，到岸不须船的意思。最终的目的，也是“求水府默蕴之玄珠”。

《黄鹤赋》说：“行满三千，斯其道术造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候讬始，如以奇而用兵”。吕祖说他首先倡导的这个金丹大道，有树立正教，排除邪教的愿望，他是金丹大道独树一帜，如同出奇兵的不一般。造端讬始这个成语，被后世糊涂虫改为“托实”，出现对仗不工整，也容易误导学子内心追求实体，走向对肉体的执着与痴迷”。所以，《黄鹤赋》中运用的易理卦爻，跟《周易参同契》一样，也是为金丹文化提供的一种方便而已，故《悟真篇》告诫我们读丹书，千万不要泥文执象。

《黄鹤赋》说：“铅与汞，无丙叟东西间隔；婴与姹，无黄婆咫尺参差”，这里的“丙叟”一词，跟《悟真篇》的“嫁个金公作老郎”中“丁公”的寓意是一样的。《悟真篇》的“全仗媒人勾引”的“婴儿姹女两团圆”的金丹隐语，也在这里得到了充分的运用。这都间接的说明，我国的金丹文化，有其独特的、专业的、丰富的金丹语言，她是我们读懂道家正统丹经，必须全面理解的知识，否则，看古典丹书，就只能是读天书了。

《黄鹤赋》是一篇值得喜爱道家金丹文化的人们，去认真学习与吟诵的金丹文化名篇，虽全文不足一千字，却已将道家金丹太极修真文化，描述的淋漓尽致。其中很多独具特色的金丹语言，运用的贴切万分，如果我们能够理解《黄鹤赋》里面的这些金丹语言，则对理解整个道家的金丹性命双修文化，真有“行满三千，斯其道术造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候讬始，如以奇而用兵”的独特作用。

吕祖《黄鹤赋》为我们揭示了道家炼金丹的秘要，如何更好的理解《黄鹤赋》的金丹大义，对唤醒大众明道，引导大众修真，帮助大众炼金丹，具有不可估量的作用。故不揣固陋，妄作点评，祈高明斧正！

吕祖《黄鹤赋》原文

粤兮最上一乘，乃无作而亦无为。还丹七返，因有动而方有静。上德以道全其形，是其纯乾之未破；下德以术延其命，乃配坎离而方成。是以用阴阳之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必发天机而作泄天之机。方欲性命以双修，须仗法财而两用。先结同心为辅佐，次觅巨室以良图。

然欲希世之妙道，必须密叩于玄关。择善地，慎事之机密；置丹房，器皿之相当。安炉立鼎，配内外两个阴阳；炼己筑基，固彼我一身邦国。对景忘情，须凭锐气之勇猛；煨炉铸剑，全借金水之柔刚。若运用，若抽添，虑险而须当沐浴；若鼓琴，若敲竹，知雄而便宜守雌。百日功灵，曲直而即能应物；一年纯熟，潜跃而无不由心。能盗彼杀中之生气，以点我离内之阴精。玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在离。始焉将无入有，龙居虎位，要知药物之老嫩；终焉流戊就己，虎会龙宫，须辨水源之清浊。炼己待时，务要阳生于赤县；遇机临炉，必须癸动于神州。若观见龙在田，须猛烹而极炼；忽闻虎啸入窟，可倒转而逆施。火逼金行出坤炉，故名七返；金因火炼归乾鼎，是曰九还。还者，乾所失而复得之物；返者，我已去而又来之真。殊不知，顺则生人生物，逆则成佛成仙。虽分彼我，非闺丹御女之术；惟知一己，有鹏鸟图南之志。坎中一点黑铅，号曰先天，非同类而终不能得；离内七般朱砂，是名孤阴，无真种，则时刻难留。是以假乾坤，立鼎炉，觅太乙所含之始气；借阴阳，作筌蹄，求水府默蕴之玄珠。

趋遄时，补我乾之一缺。俄然间，还彼坤之六虚。到此水归神室，位列仙班。大抵丹落黄庭，千灵胥参，上帝嘉赞，天地惊寒，抱元守一，温养十月，神有象，虚极静笃，坐忘九载体无形。行满三千，斯其道术造端，似依正而除邪；功完八百，就中火候讬始，如以奇而用兵。铅与汞，无丙叟东西间隔；婴与姹，无黄婆咫尺参差。识急缓，辨吉凶，在匠手以斟酌；明进退，知止足，岂愚昧而能为？认消息，如海之潮信；审造化，似日月之盈亏。三日出庚，乃一阳生于坤地；十五圆甲，则六爻周乎乾元。泄金窍，凿混沌，露老庄之肺腑；明坤户，饮刀圭，吐伯阳之心肝。

今遇学仙龙江子，夙具道骨仙丰，名在丹台玉室，遂结烟霞同志之友，愿发龙虎秘藏之机。须寻火候，早饵黍珠，他日臻於阆苑玄圃，亦可叹伊骨死尸。

此赋乃祖师在黄鹤楼题书，示龙江子之文，其文已遍流于世，惜其未见刻本。数十年所见者，皆抄录之文，其中字句错讹者甚多。求其刻本，终不可得。余恐其久而愈错愈讹，拣其错讹稍少者，刊刻普传，不过暂存于板，非便以此为成案。若有见刻本者，更望校正更换，刊梓传世，庶不枉祖师当年启后之婆心矣！

栖云山素朴散人刘一明述刊   后进学人夏复恒重梓