西北大學現代學院禁止學生過聖誕節的消息最近幾度成為輿論焦點。雖然校方后來表示，這個事件公眾存在誤會，不存在「強制」學生的現象。然而，從該校校內懸挂的條幅和發出的微博來看，「抵御西方文化」、「弘揚傳統文化」仍是他們不斷重申的一個出發點。換句話說，校方始終認為，無論事件報道是否存在誤解，「抵制聖誕節」就等於「抵制西方文化入侵」，從出發點上來看是無可辯駁的。

　　可是在筆者看來，即使這個看似偉大正確的出發點，仍是謬誤百出。顯然，校方似乎并沒有心思去從根本上搞清楚一個問題：聖誕節是西方節日麼?

　　國人聖誕節缺乏精神內涵

　　這個問題看似可笑：從西方傳來的聖誕節當然是西方節日!可是仔細回顧一下聖誕節的起源，卻會發現這個答案并不那麼理所當然。作為一個紀念基督耶穌誕生的節日，聖誕節本身脫胎於基督宗教(Catholicism)的宗教儀式。然而，基督宗教卻并不能說是一個「西方宗教」。一方面，它所誕生的巴勒斯坦和小亞細亞地區，無論從歷史還是今天，無論從政治還是文化，甚至無論從人種和語言上看，都不屬於「根紅苗正」的西方地區。另一方面，隨著地理大發現之后帶來的文化傳播，如今的基督宗教主要信仰人群已經不僅僅集中在歐洲和北美這些「西方國家」，在拉丁美洲、非洲、南亞、東南亞、東亞許多「第三世界」國家，基督宗教的人口都已經十分龐大。在這個過程中，基督宗教已經從一個地區性的小宗教，變成了一個不僅西方國家的專屬的全球宗教，「聖誕節」在這個過程中也被不斷增添著新的內容和含義。

　　進一步說，即使大眾已經認定基督宗教就是「包裹著宗教外衣」的「西方價值觀」，人們也絕對有理由懷疑：中國人過的聖誕節是所謂「西方式」的節日麼?其實眾人都知道，如果隨便詢問大街上歡度聖誕的中國青年人關於聖誕節的知識，大部分人的回答出的絕不會比「這是耶穌的生日」更多的內容了。而在真正的「西方國家」，聖誕節的精神內涵可遠比普通中國人所理解的「逛街」、「約會」、「買禮物」這些內容豐富得多：祈禱、贖罪、施舍、奉獻、親情……事實上，「聖誕節」在中國的流行并不是因為基督教文化在中國的「滲透」，也絕不是因為所謂「西方價值觀」或是「西式審美」的「陰謀」，而是現代消費主義和商品經濟披著「西方節日」的皮毛所推動的「消費狂歡」。其本質與「雙十一」這樣的「人造節日」并無太大的分別。

　　文化開放無國界

　　聖誕節在中國的傳播，可以說是觀察文化全球化中的一個絕佳的例證：一方面，隨著全世界被日益緊密的聯繫在全球化的浪潮之中，文化也在日益打破傳統的「西方」與「東方」的界限：那些固守著陳舊教條的文化，不是早已經死去，就是正在日益邊緣化。另一方面，我們也會發現，一個節日的真正價值必須體現於其生長的文化土壤：在近些年來，我們可以欣喜的看到，在一個又一個空心的「西方節日」的冲擊下，七夕節、寒食節、中元節這些曾經式微的中式節日也在重新燃起熱度。這一切最終說明的是，文化的價值必須在開放、多元、寬容、競爭的環境下才得以閃光。

　　作為文化交流的使者，大學，從職能上，本應對知識進行傳播和教育;從價值上，本應做到自由與寬容。反觀事件中的校方，不僅兩者都沒有做到，還反其道行之：一邊給聖誕節貼上「西方洋節」標簽，制造想象中的敵人，一邊動用行政權力高舉批判大旗，制造交流的障礙——歸根結底是文化自卑的表現。無法想象，這樣的大學能夠抵御「西方」，更不配奢談什麼弘揚「傳統」了。

　　據說，學貫中西、精通八門外語的一代大儒辜鴻銘在北大任教，因他堅持梳辮子而被眾人嘲笑。辜平靜的說：「我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的。」剪去「心中的辮子」，這或許也是我們面對「聖誕節」所要做的。