“古人称日为“太阳”，月为“太阴”，崇拜太阴星君，在中国由来已久，这是源于原始信仰中的天体崇拜。道教称月神为太阴娘娘，在封神演义一书中，姜子牙封纣王之后姜氏为太阴星，以其贞静贤淑，而封为太阴神位。在道教中，嫦娥作为月神是道教神灵之一，又称“太阴星君”，道教以月为阴之精，尊称为“月宫黄华素曜元精圣后太阴元君”，或称“月宫太阴皇君孝道明王”，作女神像。

 

 

        与“后羿射日”、“女娲补天”、“共工触山”神话并列为中国四大神话的“嫦娥奔月”，是中国历史上最为悠久、影响最为巨大、流变最为复杂的神话之一，其自产生初始，就与中国传统的神仙思想结下了不解之缘。

 

        伴随“嫦娥奔月”神话结构模式的变化和神话精神的消解，嫦娥这一形象最终被重塑为道教的太阴月仙，成为道教仙谱中地位显赫、权职重大的月宫女主。

 

        后汉张衡《灵宪》记载更为详细：“嫦娥，羿妻也，窃西王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄，有黄占之，曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”

 

        “嫦娥奔月”神话的最初面貌，现在已无法确切了解，但通过对不同典籍所载“嫦娥奔月”事的相互参校，可知“枚占于有黄”与“奔月”是共有的基本情节。正是这两点内容符合了神仙家和道教徒的需求。

 

 

        嫦娥进入道教仙谱，首先获得了与其尊贵身份相应的新称号“太阴元君”，或称“太阴皇君”，另外还有“太阴雷君”之称。《混沌玄书大法》中将其与太阳雷君、月孛雷君等并举，共列于帝师、君师、系师、祖师和宗师之后，封为“班将”，足见其在神霄派道法中的不俗地位。又有“雷霆赖以神”之称，据《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》所载，其势力所辖在雷霆玄省。道教经典赋予嫦娥的尊号显示出嫦娥作为道教月仙的至上地位。

 

        嫦娥的具体形象对于诚心正意的供奉人来说，是更为直观、更能令人信服的。《太上洞真五星秘受经》中对嫦娥的形貌、冠服甚至佩饰作了详细的描绘：“其真君，戴星冠，蹑朱履，衣素纱之衣，手执玉简，悬七星金剑，垂白玉环佩。”嫦娥以太阴真君之身“主肃静八荒，明明辉盛”，所以用素纱罩体，正显出萧肃、沉静的阴性品质，而以朱履裹足，通过色彩的强烈对比使嫦娥形象骤然生动、鲜活起来，可谓点睛一笔，同时也隐隐展现了月神的阴柔之美。而戴星冠、执玉简、悬金剑、垂环佩的装束与动作，又是典型的道徒打扮，只是从“金”、“玉”中透露出非同凡俗的气息。

 

 

        道教中“月”是太阴之精，主皇后大臣之象。作为广寒洞阴之宫的女主，嫦娥不仅要教授月宫中的仙官神吏为仙之法，而且对于月宫中自然化生的青华紫桂之林，要与众神仙采摘华食共同享用，以期能够寿同日月，升入玉清。同时，嫦娥的仙力也广泛涉及人间，成为山岳湖海的实际控制者和管理者。古人早有“水气之精者为月”、“月之精生水”的观念，月主嫦娥负责掌管人间的溪海江湖，正是其权职所在。更重要的是身为至阴的月仙，嫦娥还特别拥有对凡人生杀予夺的权力，紧紧操控着他们的祸福命运，在每年的“三元”祭日中都会亲自评判世人的功过，以呈报上帝审定其福罪。这就使嫦娥与俗世发生了直接的 联系，恭敬地瞻拜她并虔诚地信仰她就成为人们的精神支点和生活必需，嫦娥也就在民众中确立了极高的威望。

 

        道教的仙传历来有为女仙立传的传统。然而，在《列仙传》和《神仙传》两部著作中，描述了12位女仙，并无嫦娥。在道教史上现存最早的一部女仙传记《墉城集仙录》中，以西王母居于金墉之城并统领天下女仙而得名，现存《道藏》本为6卷，以圣母元君为首，共载录女仙37位。其中仍未见有嫦娥。

 

        在《洛川宓妃》一篇里记有如下一段文字，或许正可解开问题的症结：“吴姮娥获琼药登于月宫，此非独水为太阴之府，而女仙主之，盖其职秩所遇也……吴姮娥，羿妻也，羿司射卫黄帝之宫，入宫得琼药之丹以与姮娥，服，飞入月宫，为月中之官。”

 

        这里不仅发挥性地对嫦娥奔月之举作了生动描绘，将嫦娥窃羿之药改述为羿主动赠药，关键在于明确了嫦娥的女仙身份，是掌管月宫的主官。这说明至少在唐末五代时期，嫦娥在道教中身为太阴元君的上仙地位已经得到确立，并成为较为平常的认知，甚至可以作为例证出现在行文中以辅助观点的阐发。

 

        《墉城集仙录》之后，宋浮云山圣寿万年宫道士赵道一撰有《历世真仙体道通鉴》，共列神仙、道士899人的传记，是现存仙传中收罗最为宏富而记述较为平实的一部。其《后集》6卷，专收历代女仙、女冠共120人，嫦娥在此已经以女仙身份赫然位列其中，以《姮娥》名之的传记载录于卷二，而此卷中和嫦娥并列的其他女仙，皆与之同为由神而仙的神仙。

 

        这篇传记一方面以道教神仙传记的形式，再次确认了嫦娥作为真正的道教月仙的地位和领管太阴月府的权力，另一方面则为通过道教仙传这一线索来梳理、考察嫦娥成为道教女仙后，其仙话品性的快速加深、加强起到了一个关键的承转作用，此后的明清仙传，嫦娥就自然而然地跻身其中且居于高位了。

 

 

        关于太阴星君的真实身份，民间也更多认同其为嫦娥的说法。认为太阴星君是一位绝色美人，所以人人都欣赏她，也因为这个缘故，八月十五日的太阴星君诞辰祭，都在入夜以后，面对当空的皓月家家户外围院，排设香案点上一对红烛，供上四色鲜果，焚香膜拜，气氛十分虔诚，而又带有几分闲情逸致之感。我国古代男女热恋时在月下盟誓定情，拜祷太阴星君。有些分离的恋人也拜求太阴星君祈求团圆。元代大戏剧家关汉卿就写过一出《拜月亭》。《西厢记》里的崔莺莺也虔诚地对太阴星君倾诉希望遇到意中人的情怀。我国有许多少数民族也盛行拜月的风俗。如苗族就有“跳月”的活动，青年男女在“跳月”中，寻求心上人，倾吐爱慕之情，永结同心。

 

        在中国民间，至今仍保存了八月十五(中秋节)拜月的风俗，包括奏表祭拜，念经祝寿。一般以月饼、瓜果、豆腐作为供品，一些地方在祭拜时还要念《太阴经》和《太阳经》，以祈祷月神保佑全家兴旺平安。（汪罗曼/整理）