【香港商報網訊】很多人并不了解道安法師，這位生活在唐玄奘之前的高僧，為佛教中國化做出了重大貢獻。道安法師，是東晉時代杰出的高僧，生於東晉懷帝永嘉六年（312年），圓寂於孝武帝太元十年（385年），年七十四（一說年七十二），出生於常山扶柳縣（今河北省冀州境）。因出生時手臂多長一塊皮肉，時人即稱之為「印手菩薩」。道安法師著述、譯經很多，對佛教貢獻很大。弟子甚多，遍布南北，慧遠法師、慧持法師等名僧皆出其門下。自漢以來，佛學有兩大系，一為禪法，一為般若，道安大師是二系佛學之集大成者。道安法師提倡「本無」（即性空）之學，為般若學六家之一。他重視般若學，重視戒律，蒐求戒本，確立戒規，主張僧侶以「釋」為姓，為后世所遵行；又很注意禪法，對安世高所譯禪籍注釋甚多。由於他綜合整理了前代般若、禪法、戒律等系佛學，遂使原本零散的佛學思想以較完整的面目呈現於世，因此被視為漢晉佛教思想的集大成者。道安法師是當時譯經的主持者，在他的監譯下，譯出了《四阿含》《阿毗曇》等經共百餘萬言。他對以前的譯本作了校訂和整理工作，并編出目錄，他提出的翻譯文體問題和「五失本」、「三不易」翻譯原則，對后世影響頗大。他博學多識，以才辯文學著稱，文章為當世文人所重。道安法師的修行生涯充滿傳奇色彩，他先依止佛圖澄大師修禪而有成就，后又棲心般若，以大乘空性為所宗，雖然生年早於僧肇大師，而不及於早年通閱《肇論》完整之般若綱要，只是游心於「心無宗」的般若見地，但依於禪觀證達無為而「開物成務」，使天下皆忘我而化育萬物。他并不推崇禪修之后的超自然神力，而是認明禪乃通達無我之路經。他的主張其實就是相對質樸的「二無我同時修」，而由先修人無我而透脫二無我，是由先遮能知的「但無能知即遮知」，與印度月稱論師「但遮所知即遮知」的原理，相輔相成而又并行不悖。雖然同樣起行於「安那般那」，但與否認大乘的后世「安那般那」內觀學人的路線完全相反。道安法師認為禪觀真正目的乃在於契入「本無」，無為而開物成務，開物方能天下皆忘我，無物始可無事而不適。也即是說，要依禪觀修靜，達成人我盡空，而獲此成就的同時，法無我空同時呈現，即依安般禪觀證獲二種無我。顯然，這不僅是小乘禪觀的目標，而是以般若為宗，將《般若經》中的第一義諦圓滿徹證於世俗諦中，不離世俗，現證勝義，依安般禪挽合般若，是道安大師迥然有別於小乘禪觀之處。