■虎形玉枕飾
■蟠龍紋玉璧 西漢 徐州獅子山楚王墓出土
■大青璧 西漢 徐州黑頭山漢墓出土
■徐州楚王S形玉龍
■龍鳳貘紋玉環
古語云“君子無故，玉不去身，君子與玉比德焉！”在漢代，玉器被人格化，號稱擁有“五德”，成為高尚與純潔的象征，人們對玉的迷信甚至到了登峰造極的地 步，貴族們不僅身上佩戴玉器，生活使用玉器，房屋裝飾玉器，交往贈送玉器，祭祀使用玉器，甚至死后還要穿玉做的衣服。徐州博物館館長孟強在概括這一時期的 玉器特征時認為“漢代的玉器工藝上非常精，風格大氣與豪放，有一種博大的氣質。”
背景
尊崇儒術推動兩漢玉器發展
漢承秦制、漢繼楚緒和尊崇儒術，對漢代玉器發展起着十分重要的影響，其中漢繼楚緒和尊崇儒術思想對玉器在兩漢時期的發展起着重要的推動作用。
玉的品質是天生的，是大自然（老天）賦予的，儒家借物象形，把玉和德巧妙地結合在一起，可謂天衣無縫。在西漢獨尊儒術的學術思想影響下，以“德”為精神支 柱，概括了“君子比德于玉”的思想，將玉與君子結緣，促進了裝飾玉器的流行和廣泛佩戴，一為避邪，以玉佩裝飾人身；二為將玉與德結為一體，成為翩翩君子的 道德形象。
所謂“有玉匣殮者率皆如生”，祈求永生的思想存在于整個西漢皇朝，連地處岭南的南越國都受到波及。強烈尋求永生的思想使漢代人十分注重對死者屍體的保護，而用來保存屍體的用具就是玉器。漢代天子、王侯等貴族將生前佩玉發展到死后以玉為葬的習俗推向高潮！
徐州市文物考古研究所主任耿建軍認為：“徐州是我國斂葬玉器出土最多、類型最為齊全的地區，時代也相對較早。在徐州的漢代玉器中，我認為最有特色的就是斂葬玉器。”
漢代從漢武帝之后開始確立了儒家思想的統治地位，統治者大力提倡以孝道治理天下，社會上一些人為標榜“孝道”，“生不極養，死乃崇喪”，漢代以玉為禮器祭祀的傳統得以傳承。
據資料顯示，漢代人思想觀念里面靈魂不死，認為玉是“山岳精英”，在這一思想的影響下，將金玉置于人的九竅，人的精氣就不會外泄，可以防止身體的腐爛！而 身體正是靈魂的住所，失去身體，靈魂將無所依附！楚人歷來篤信鬼神、偏好巫術，漢代社會各階層中普遍存在的祈求長生思想即由此而來。神鬼、神怪及神仙題材 的玉器大量制作和流行，采用寫實與誇張的創作手法，出現了人面獸身、人身獸尾及獸生雙翼的人獸合一的離奇造型和似獸非獸、似鳥非鳥的動物玉器。
出于對鬼神世界的敬畏，王公貴族爭相用玉保護他們死后的軀體——頭枕玉枕、口含玉蟬、以玉覆面，以玉裹體，以可求永生！上自皇帝、諸侯，下至官吏、富族，對于死后的喪葬之禮，可謂奢華至極。
類別
玉擺飾中數量最多的就是玉龍
根據耿建軍的介紹，從徐州出土的玉器來看，漢代玉器大致可分為“禮儀用玉、斂葬玉器、裝飾用玉、生活用玉”等四大類。其中，禮儀用玉中，璧是漢代最常見的 玉禮器，璜也較為常見。但在徐州地區出土的漢代玉器，“六瑞”（璧、琮、璜、圭、璋、琥）中僅見璧和璜，其他可算作禮器的有戈、豹、熊等。
而斂葬玉器包括玉衣、玉棺、玉枕、玉握及九竅塞（耳、鼻、眼、口、肛門及男女生殖器）五種。“這些斂葬玉器一般很難在一座墓葬中同時出現，不同的墓葬往往會有不同的殮葬玉器組合。值得注意的是，早期玉衣還發現有使用魚鱗甲形玉片及玉片上彩繪的現象。”耿建軍稱。
裝飾用玉又可分為擺飾、佩飾和劍飾三種。其中，玉擺飾中數量最多的就是玉龍。除單體的玉龍外，龍形圖案還常發現于其他玉器中，如作為劍飾、佩飾及璧、璜等 器物上的圖案裝飾，璧、璜、心形玉佩等的附設裝飾，玉枕上的組成構件等。除玉龍外，獅子山漢墓還出土一種類似于“璋”形的玉飾。佩飾就是佩带在身上的玉 器，形制通常都比較小。最為常見的就是心形玉佩及玉組佩。玉組佩一般由二十件左右的小玉飾組成，其中包括玉舞人、玉觽、玉鳥、玉璜、玉珩、龍形佩、璜形佩 等不同的類型及數量進行組合。
生活用玉，最為常見的就是印章。玉印的使用似乎比較寬松，從用印者的身份到印的大小，從印紐的形式到印文的字體都沒有嚴格的規定。印紐以盝頂形最為常見，黑頭山漢墓出土的玉印有的為獸形紐。“玉印印文多篆書，尤以鳥蟲篆最具特色。”
原料
漢朝大規模從新疆引進玉料
《漢書·西域傳》中記載漢使到達西域后，發現鄯善、于闐、沙車等國普遍出產優質玉石，“漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云。”
漢朝自此開始大規模地從新疆引進玉料，這為漢朝玉衣的制作和使用提供了充分保障，也是漢武帝以后葬玉使用得到迅速發展的原因之一。
西漢前期大型墓葬中出土的玉器數量相當可觀，制作這些玉器的玉料一部分采自于諸侯國境內的玉料產地，另一部分則從玉石產地引進，其中和闐玉佔了相當比例。諸侯國獲得玉料的主要途徑有二：一是在本國境內開采，二是通過貿易獲得。
隨着中央朝廷統治力量的加強，對外經濟往來被中央朝廷所壟斷，諸侯國從異域輸入玉料的渠道被切斷，制作玉衣所需的玉料只能就地取材，所以這一時期出現了用大理石或漢白玉等其它材質來制作玉衣的現象。
工具
砣機的出現宣告玉器工藝誕生
我國古代治玉使用的主要是旋轉性工具——砣具，據《天工開物·珠玉》篇載：“凡玉初剖時，冶鐵為圓盤，以盆水盛沙，足踏圓盤使轉，添沙剖玉，逐忽划斷。” 這里記載的即是明清兩代琢玉匠人所使用的琢玉機，又名“水凳”，其主要原理是利用鐵制砣具的旋轉加上解玉沙的摩擦對玉器進行切割琢磨。
文物研究專家楊伯達先生根據這一現象，結合紅山文化、良渚文化和凌家灘文化玉器上復雜的花樣紋飾，指出這些玉器都是用原始的石砣機制作的，並據此提出砣機的出現使玉器從石器制作工藝中最終脫離出來，宣告了真正意義上的玉器工藝誕生。
小知識
漢玉“游絲工”
漢玉“游絲工”，亦稱作“游絲刻”、“游絲毛雕”或“游絲白描”，顧名思義是指以一類細若游絲的陰刻線表現玉器紋飾形構特征的治玉技法。迄今為止，尚未發 現漢代文獻中有關“游絲工”的記載，目前所知對漢代“游絲工”的描述，最早見于明代高濂《遵生八箋》卷14《燕閑清賞箋·論古玉器》：“漢人琢磨，妙在雙 鉤，碾法婉轉流動，細入秋毫，更無疏密不勻，交接斷續，儼若游絲白描，毫無滯跡。”要確認一件漢玉的陰線刻雕琢技法為“游絲工”，則需具備以下幾個條件： 線條琢磨為“雙鉤碾法”、形構為“雙鉤陰刻線”；陰刻線細如發絲呈弧曲狀，婉轉流暢；線條雕刻精整清晰、疏密均勻，無交接斷續之處或阻滯擁塞痕跡。
耿建軍，出生于1965年2月，南京大學歷史系考古專業畢業，研究員，具有考古領隊資質，參加過獅子山、馱藍山、臥牛山等大型楚王陵墓的發掘，在兩漢考古方面有較深的研究，發表論文及發掘報告30余篇。現為徐州市文物考古研究所主任。
