道家哲學以「道」為世界之本原，創立者為老子，後繼有莊周、黃老學說等。道家哲學為中國本土延生的重要思想流派，對中國文化有深遠的影響。它對生命哲學有深刻認識。本着「貴生」、「長生久視」為終極目標，追求生命長壽，甚至「得道成仙」發展煉丹、藥餌、氣功、導引、符咒等一系列道術作為修練方法。這類道家醫術許多都被中醫學接納，有的甚至編入中醫學的內容，對中醫學產生了重要影響。

文：吳文豹

道家哲學認為，萬物、生命的起源都是「道」。「人法地、地法天、天法道、道法自然」。道被認為是萬物生成的本源。老子在《道德經》中說：「道生一、一生二、二生三、三生萬物」。莊子對生命起源圖式作了更細緻的論述，他指出，有形的東西生於無形，形質從精氣中生來，精神從大道生來。作為萬物之靈的人，是氣的聚合：「人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。」道家這種生命由氣聚成的觀點對中醫學有直接的影響。一是形成中醫學以「氣」為本的生命觀。《黃帝內經》說：「人以天地之氣生、四時之法成」，「氣合而有形」。這與道家學說同出一源。二是為中醫學「天人相應」的理論提供了基礎：既然天之道與人之道有同一性，那麼就可以借鑒對自然界的認識來把握生命規律。所以中醫的理論和實踐中，很多內容都體現道家的這種崇尚自然，取法自然的取向。此外，道家在把握本質的同時，又以研究各種技巧性的道術來實現目標，道家珍視生命，以延長生命為目的，發展各種技巧方法，以助修道，這自然與中醫學相通。有的甚至成為醫學技術之一。比如導引、按摩、氣功、藥食等。所以道家在歷史上出現了很多以道通醫，亦道亦醫的人物。在東晉時代出現了一位在道教和中醫方面都聲名顯赫的傑出人物，這就是先儒後道，先道後醫的道士醫家葛洪。葛洪早年跟老師鄭隱學習道術，晚年定居於廣東羅浮山，他在求道時中，還融合了很多儒家「仁」的思想。他認為：「欲求仙者，要當以忠孝、和順、仁信為本，若德行不修，而但務方術，皆不得長生也」。醫術正是施仁之術。葛洪撰《玉函方》一百卷。從該書中再編抄部分單方，冠名為《肘後備急方》，用以應急處理民眾疾若，成為中醫學史上名著。

氣功是以道通醫的醫術之一。

到了南北朝時，又有一位深受葛洪影響的重要人物出現，他就是亦道亦醫的陶弘景。他還是一位「雜家」，一個「儒冠道服僧人鞋」的複雜人物，佛教徒稱他為「勝力菩薩」，儒士稱他「通儒」，「山中宰相」。他主張思神、誦經、修功德，並兼修辟穀、導引、氣功。他也修習醫藥，撰有藥物學專著《神農本草經集注》。他又在著寫的《養性延命錄》一書中設有「導引按摩」書卷，詳細介紹成套導引及自我按摩方法。為後世自我推拿術形成奠定了基礎，可見他的醫藥濟世與其道學理想是統一的，醫是為了道，道中已有醫。

在唐代，以道兼醫而聞名於世的醫學家孫思邈、王冰。孫思邈由於「善談莊老」、「兼好釋典」被專稱為孫真人。他除了注有《老子》、《莊子》外，還撰有《福祿論》、《會三教論》等道教著作，宗教傾向對於其醫學研究影響頗大。如他除寫有《備急千金方》三十卷外，在養生方面尤有鑽研，撰有《千金養生論》一卷，《養生銘退居誌》一卷，《枕中夢書》一卷，《禁經》二卷等。王冰，道號啟玄子，他在《黃帝內經素問》注本自序中言己「弱齡慕道，夙好養生」。他廣引道典《老子》、《莊子》、《陰陽書》、《真誥》，注釋中醫經典《黃帝內經素問》，從而更加深了道家、道教對中醫學的影響，對後世醫家的範式作用尤為深遠。

吳文豹教授，前香港大學中醫學院副教授，從事中醫臨床、醫學教學55年。曾在滬時從業西醫骨科臨床經驗達17年。在中醫骨傷、推拿、針灸及中西醫結合領域頗有造詣。對臨床、教學有獨特見解與理論學說。