學習過程一板一眼助管束自身(副)

　梁德華：道教科儀富含哲理(主)

　【香港商報訊】記者李銘欣報道：「全真道堂科儀音樂」是2017年政府公布首份「香港非物質文化遺產代表作名錄」20個項目其中之一，本報今期邀請香港道教聯合會主席梁德華道長口傳心授，講解道教科儀中的一板一眼如何應用於日常生活之中。除了學科儀，也能學做人，從教人奉公守法、愛國愛港，乃至勇敢接種新冠疫苗，通通皆是道教哲理。

　●受粵曲及宗教音樂影響

　道教儀式採用的音樂分「正一」與「全真」兩派。50年代廣東全真道侶從廣州一帶南下，將原有法脈、組織、經典、儀式帶來港，經過約70年的傳承，受到本地粵劇、粵曲、廣東小曲、儒釋等其他宗教音樂的影響，漸發展出具香港色彩的道教音樂。相較其發源地廣州三元宮音調的高曠，香港全真道堂科儀音樂整體風格比較柔和、沉實。「全真道堂科儀音樂」早於2014年已列入第四批國家級非遺代表性項目名錄，梁德華當年代表香港道教界從國家文化部副部長王鐵手中接過牌匾。

　梁德華表示，道教儀式分靜態和動態，前者包括壇場布置、法冠服飾、科書文檢等；後者則指法事中道士的「唱」、「念」、「做」。在「唱」、「念」的部分，道士會以特定的節奏和腔調朗讀或吟唱經文，有時更伴以樂器演奏，這些道教儀式中使用的「聲樂」和「器樂」形成「道教音樂」。

　參與儀式的人員稱為「經生」，按照壇場內的分工可分為高功法師（主科）、都講法師（二手）、監齋法師（三手）、侍壇經生及散眾經生。經生會在音樂下朗讀和吟唱，方法分「朗誦式」、「吟誦式」、「吟唱式」、「詠唱式」四種。主要由主科與二手起腔，決定腔調和速度；而二手和三手則分別敲擊木魚和磬，以控制音樂節奏。

　●「慈儉讓」教化助人心歸一

　道聯會與各大道教團體經常舉辦科儀音樂課程，不收費之餘，還會送道袍，吸引不少信徒前來學習。當中更有人在學成後薪火相傳，開設道壇做功德法事。梁德華說：「道教科儀音樂須要學習各種步法、手法、經文、唱法、樂器，一板一眼都需要背誦，但同時也是學做人，無規矩不成方圓，等如社會上永遠都會有不同聲音，但每個地方都必須有法律，法律是用來保障國家安全、人民的生命及財產等，法律必須人人遵守，否則就社會大亂，永無寧日。」

　香港國安法訂立和實施後，香港「黑暴」問題得到大大改善，表面上雖然和平了很多，但內裏仍存暗湧，因為仍有很多心智未成熟的年輕人被反對派長期荼毒思想，導致「人心未歸」。梁德華稱，行為要規管，但思想可以自由。「人心未歸」的問題需要教化，中華道德的「慈、儉、讓」，正是很好的工具，希望透過中華道德的推廣令更多年輕人頓悟。

　●倡早接種疫苗保護社會

　道教哲理與日常生活息息相關，老子傳下的三寶「慈、儉、讓」，慈即要有慈悲心；儉即要珍惜宇宙萬物的資源，包括我們自己的精神、健康及生命。讓即要有胸襟去包容、兼容，不會非你則我，對事物不偏激。梁德華稱，道教是本土宗教，其教義本身就是中華文化的核心，五倫、五常、四維、八德通通都是道教宗旨，也是道教徒的戒律。

　面對香港市民的「疫苗猶疑」，梁德華呼籲：「『貪生怕死』是道教徒的信條，即要珍惜生命，害怕死亡。科學已證實接種新冠疫苗可保護我們生命，又可保護整個社會，自己不應成為危害公眾健康的某人，奉勸全港所有道教徒乃至香港市民盡早接種疫苗，保護自己、保護社會。」

　【圖說】

　道教儀式參與儀式的人員稱為「經生」，按照壇場內的分工可分為高功法師（主科）、都講法師（二手）、監齋法師（三手）、侍壇經生及散眾經生。 記者 馮俊文攝