玄奘法師畫像

　　【香港商報網訊】唐太宗貞觀十九年三月，由梁國公房玄齡發文徵召全國上下所有寺院中擅梵文通佛法、持戒無損的高僧大德同集長安助玄奘譯經，在嚴格的篩選之后，組成了陣容極為強大的譯經團隊。玄奘之譯經，成為了中國佛典翻譯史上的一大分水嶺，后人稱玄奘之前歷代所譯之經典為舊譯，稱玄奘開始之譯作為新譯。

　　極盡天時地利人和

　　玄奘大師翻譯經論達七十五部、共一千三百三十五卷，其十九年的譯經事業，可以分作三個階段：第一個階段，在太宗貞觀末年，大概五年的時間里，翻譯出了印度大乘瑜伽行派的《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《五蘊論》、《辯中邊論》、《顯揚聖教論》、《阿毗達磨集論》等「一本十支」；第二階段，在唐高宗永徽、顯慶年間約十年的時間里，翻譯出《俱舍論》、《大毗婆沙論》、《順正理論》和《發智論》等「一身六足」之系統相關論典；最后一個階段，四年時間里，以翻譯全部六百卷《大般若經》為中心。在這期間里，他還曾應天竺請求，將道家的《老子》以及相傳為馬鳴論師所著但印度梵本已經佚失的《大乘起信論》譯成梵文，傳至印度。

　　玄奘自幼學識淵博，文學功底自不待言，西行求法游學印度十七年，甚至取得了無遮大會辯論的勝利，可見他的梵文水平也是非凡的，但是，玄奘并不是單槍匹馬地一人單干，他在唐太宗的支持下組織譯場，其設定之完備，遠非前代可比。唐太宗貞觀十九年（645年），玄奘入長安弘福寺譯經，由朝廷供給一切財物所需。當年三月，由梁國公房玄齡發文徵召全國上下所有寺院中擅梵文通佛法、持戒無損的高僧大德同集長安助玄奘譯經，在嚴格的篩選之后，組成了陣容極為強大的譯經團隊，其中包括道宣、嘉尚、普光、神泰、玄應等名垂千古之法門龍象，玄奘譯經實可謂佛門千載盛事。玄奘譯場譯經流程如下：

　　第一，譯主：就是譯場的主要負責人，必須精通梵文、漢語以及各種經論義理，負責解決翻譯中的疑難等，主導譯經工作。

　　第二，徵義：是譯主的助手，協助勘定已譯成的文字是否符合梵本原意，保障正確。

　　第三，證文：也叫作證梵本，在譯主宣讀梵本時，檢查是否與梵語原文相出入。

　　第四，書手：一稱度語，把梵文改寫作漢文。

　　第五，筆受：把梵文意義翻譯成漢文的意義。

　　第六，綴文：對翻譯出的文字進行整理，以使其符合漢語的語法結構。

　　第七，參譯：校勘原文是否有錯誤之處，并用譯文反過去對證原文以進行檢查。

　　第八，刊定：刊定譯成的字句，去除繁雜冗餘的內容，使其簡潔明白。

　　第九，潤文：對譯成的文字進行再加工，保證流暢以利於閱讀。

　　第十，梵唄：翻譯完成后以梵音唱念，修正音節來方便傳誦。

　　此外，唐太宗委派趙郡王李孝恭為監譯官，而梁國公房玄齡則任監護大使，全力保障譯場工作。如其翻譯《瑜伽師地論》時，有包括玄奘、譯經負責監閱的官員徐敬宗在內一共22人參加。玄奘譯經，可以算得上是極盡天時、地利、人和。

　　「五不翻」翻譯標準

　　玄奘譯經水平極高，比如曾參與玄奘譯場的道宣法師在《續高僧傳》記言：

　　「今所翻傳都由奘旨，意思獨斷出語成章，詞人隨寫，即可披玩。」但是玄奘并不贊成采取過分看中文采的意譯方式，曾批評鳩摩羅什等先前的譯師不完全一板一眼落實原文而只求「達意」的譯法，強調譯文的忠實、精準。玄奘法師還曾提出「五不翻」的翻譯標準：

　　第一，「秘密故不翻」，比如「陀羅尼」一類的秘密咒語。

　　第二，「多含故不翻」，比如「薄伽梵」一詞意義豐富，有自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六種層次不同的意思，而其中任意一個意思，都無法全面地表達「薄伽梵」的詞義，因而不翻。

　　第三，「此無故不翻」，比如閻浮樹，中國沒有，因而保留原詞。

　　第四，「順古故不翻」，如「阿耨菩提」，雖然這個音譯詞實際上可以進行翻譯，但是古來的譯師一直如此使用，讀者已經習慣，翻譯的話反而容易引起歧義。

　　第五，「生善故不翻」，比如「般若」一詞內含敬意，而如果直翻為「智慧」，則失去了這一層尊重，因而不翻。

　　什麼該翻，什麼不該翻，這其中的尺度玄奘拿捏得非常恰當。玄奘之譯經，成為了中國佛典翻譯史上的一大分水嶺，后人稱玄奘之前歷代所譯之經典為舊譯，稱玄奘開始之譯作為新譯。歷代的譯經師，大都有自己的翻譯理念，或強調忠於原文的直譯，或強調富於文采的意譯，或努力追求「文」與「質」的平衡，每人的風格不同，對「文」、「質」的比例控制各有自己的標準，至於玄奘、鳩摩羅什、真諦等人之間的高下，「文無第一」，也并不是非得要有一個確切的排行。

　　（選自《中土佛音：漢傳佛教經典的翻譯與傳播》。）