影視作品中的道教神仙，身上時常挂著一隻葫蘆，如壽星公攜帶的是葫蘆，鐵枴李帶的是葫蘆，太上老君裝藥的也是葫蘆。

　　道教的神仙為何獨鍾葫蘆呢?答案可見於《后漢書費長房傳》的一段記載: 費長房者，汝南人也。曾為市掾。市中有老翁賣藥，縣一壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中。市人莫之見，唯長房於樓上睹之，异焉。因往，再拜奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰「子明日更來。」長房旦日覆詣翁，翁乃與俱入壺中。唯見玉堂嚴麗，旨酒甘餚，盈衍其中，共飲畢而出。

　　費長房是著名的道教人物。他與葫蘆的這段神奇關系，可能是葫蘆與道教拉上關系的最早記載。再后來，葛洪著《神仙傳》寫費長房事，乾脆直接把賣藥的老翁改成「壺公」，進一步突出了葫蘆的作用，將葫蘆與道教更緊密地拴到一起，葫蘆成為了道教物象和標誌，也成為中國人「神」望的象徵。

　　葫蘆甚至也是信道、崇道的文人隱士們的精神寄託之所。例如，明末浙江秀水的文人王應芳，因不滿於現實，便弃官歸里，以種梅匏自娛。另一位著名文人巢盛明，也是個明末遺民，對滿清的統治不滿，便回到家里蓋了幾間草房，以種桔治匏聊度晚年了。他們都是以弄葫蘆來顯示自己不與人同流合污的清高孤芳之志。其中雖然也有顏回「一簞食，一瓢飲」，安貧樂道的意思，但更主要的還是道家的出世之想，欲在「壺天」里尋覓一種理想的或者說是虛無的境界，作為自己的精神寄託。

　　葫蘆，原本不起眼的草物，由於依附於中國道教文化，漸漸走上了人類神壇，不僅被道教視為法器，更成了中國民俗文化精神境界物象。