作者：程建  深圳市地名學會理事、深圳市寶安區民間文藝家協會副主席

元朗位於香港新界西北部，三面環山，地勢平坦，是香港唯一一塊平整而寬闊的平原。這裏歷來富庶，村落多，元朗古墟保存大量的清代古建築，被人們稱為「滿清一條街」。在元朗舊墟內的長盛街，有一個香火很旺的大王古廟，廟中供奉的竟然是從寶安沙井茅洲請回去的把港大王。

清康熙元年（1662 年），清廷為了嚴防沿海居民對台灣鄭成功進行接濟，實行遷海政策，限定沿海五省居民向內地遷界五十里，香港元朗鄧氏舉族遷到茅洲墟。康熙八年（1669 年），清廷批准復界，客居茅洲的元朗居民返回原居地。康熙二十四年，錦田鄧文蔚中進士，授浙江衢州府龍游縣知縣，同時獲封地在元朗設墟，並建了一座大王古廟，把茅洲把港大王請到元朗。大王廟是一進兩合式傳統建築，廟內有個鼓，鼓皮被弄破以減輕鼓聲，以免嚇壞小孩。廟內有五塊碑刻，記載元朗墟的建立和演變過程。大王廟由南邊圍管理。大王廟是當年元朗舊墟的政治及宗教信仰中心，至今元朗建醮（十年一次的打醮），仍定於該廟內舉行祭神儀式。

茅洲墟位於今深圳市寶安區沙井街道後亭社區，古時候茅洲河的入海口，由於在靖康鹽場、歸德鹽場的附近，宋明以來一直是官鹽、私鹽的集散地，「商船鱗集，煎出鹽斤，立可發賣。」（《知縣李鉉條議》）為了保障鹽船、鹽民的安全，人們就在茅洲墟建了一座把港大王廟，專門供奉南海神。

南海神是中國古代東南西北四海神之一。隋開皇十四年（594年），詔「南海於南海鎮南，並近海立祠」，這是南海神祭祀之始。唐天寶十年（751年），以「屢效休徵之應」，南海神被冊封為「廣利王」。元和十四年（819年），韓愈被貶往潮州時途經廣州，適逢南海神廟修葺，遂寫下了《南海神廣利王廟碑》，碑文載「海於天地間，為物最鉅。自三代聖王莫不祀事，考於傳記，而南海神次最貴，在北東西三神、河伯之上，號為祝融。」人們更願意相信南海神是一名好官，相傳洪聖原名洪熙，是唐代的廣利刺史，他為官清廉，致力推廣學習天文地理，以惠澤商旅及漁民。洪熙去世後曾被加封洪聖、昭順、威顯等封號。明、清時期，華南沿海地區村落大都建有洪聖廟。與其它地方不同，茅洲供奉的洪聖被當地人稱為把港大王，祈望洪聖能幫他們守住港灣，免除颱風、洪水的災難。

茅洲把港大王被請到元朗後，茅洲墟也衰落了。到了清代乾隆年間，隨着泥沙的淤積和海水變淡，歸德鹽場的鹽產量一年不如一年。乾隆五十四年（1789 年）歸靖場、東莞場全部裁撤，鹽田池漏拆毀淨盡，養淡改作稻田，升科起征銀兩。當時的鹽民除了學着種田，好多人都下海養起蠔來。蠔船每天從沙井下涌出發，收工後又回到下涌，下涌成為沙井一帶重要的漁港和碼頭，逐漸取代茅洲的地位。蠔民為了祈求平安，集資在下涌附近的高地上建了一座洪聖廟，俗稱大王廟。該廟依山而築，前有開闊的露台，青石階沿，露台周邊用花崗岩砌成的欄杆。南面拾級上台，台前有數級石階進入前廳。古時漁民出海捕魚都要在此上香敬神，祈禱平安，是遠近聞名的古廟。清末，洪聖古廟是沙井團練的總部，戶部主事陳桂籍訓練鄉勇，主持新安的抗英活動，在封鎖香港、廣州三寶圩之戰和南頭保衛戰中發揮了積極的作用。咸豐年間重修時，陳桂籍題寫「洪聖古廟」匾額。1937 年大規模重修，後成為沙井鄉公所（南廳）和南邊民團隊部。1938 年，日軍在廟前屠殺沙井民團隊員 36 人。1948年為寶民中學校址，1950 年為寶安縣第四中學校址。1957 年創辦沙井中學，中學遷往雲霖墟。洪聖古廟於二十世紀七十年代被拆除，先後為沙井公社、沙井大村巡邏隊辦公用房。2000 年 6 月，被沙井鎮政府公布為沙井鎮文物保護單位。2010年12月28日，坐落在沙井大街上的洪聖古廟重修落成開放，重現了昔日的輝煌。

說到茅洲把港大王，不能不提到大嶼山沙螺灣的把港大王廟。相傳清朝乾隆年間，大嶼山的東北風非常大，特別是沙螺灣當正風口，常常風高浪急，遇着大風，更加潮水高漲，常常浸入東涌村，鄉人不勝其苦，卻沒辦法應付。後來鄉中父老請一位風水先生來勘察。風水先生說沙螺灣的灣口太露，前面對正杬洲島，其形尖銳，應在該處建一神廟坐鎮。建廟是要安奉菩薩，究竟供奉哪一位神靈最佳？風水先生說：「這個神守住港灣，就叫把港大王可也。」風水先生將把港大王相貌畫出圖來，叫鄉人到新安縣城去請神像雕工塑造。父老到新安縣城神像店，將圖形拿給雕塑匠看。雕塑匠看了看圖，指着店中一座神像，對父老說，這個就是了。父老仔細端詳，這座神像果然與風水先生所繪的一模一樣，便問雕塑匠何以會預先知道他們要雕刻的神像容貌。雕塑匠說：這個是茅洲大王廟的神像，名字叫把港大王。父老這才知道，風水先生所繪的圖形就是茅洲「把港大王」了。於是就將茅洲「把港大王」請回去安奉在廟中。自此之後，沙螺灣果然風平浪靜，即使打大風也不會水浸，良田越開越多，鄉人從此過上了豐衣足食的生活。（頂圖為資料圖片）