「天道昭昭，善惡有報」，是中華文化流傳數千年的至理名言，至今仍被儒釋道教奉為圭臬。但在日常生活中，部分民眾卻因為一些耳聞目睹的事例產生了疑惑不解：為什麼有的人心地善良，樂善好施，卻會遭遇橫禍，死於非命？為什麼有的人孝順父母，與人為善，卻會窮困潦倒，三餐不繼？為什麼有的人忠厚勤懇，兢兢業業，卻會家業不振，子孫凋零？為什麼有的人心術不正，作惡多端，卻會大富大貴，錦衣玉食？為什麼有的人忤逆不孝，違背人倫，卻會大紅大紫，披金戴銀？為什麼有的人口蜜腹劍，兩面三刀，卻會高官厚祿，名滿天下？難道古聖先賢所宣講的「天道昭昭，善惡有報」，只是杜撰出來的無稽之談？

　對此質疑，印光大師在《增廣卷一·復泰順林介生居士書一》及《增廣卷一·與衛錦州居士書》都曾分別作出過解答。

　印光大師說：「須知逆來順受，始名樂天。修身植德，方曰盡性。世有愚人，不知夙生善惡，惟觀眼前吉凶。見作善而得禍，便謂善不當為。作惡而得福，便謂惡不足戒。不知善惡之報，非一朝一夕之故，其所由來者漸。譬如三尺之冰，豈一朝之寒所能結。百川之泮，亦豈一日之暖所能消。切不可怨天而尤人，切不可猶豫而退悔。宜學俞淨意之修身，袁了凡之立命。」

　「作惡獲福者，宿世之栽培深也。若不作惡，則福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不即凍餒者，以其金多也。倘日日如是，縱有百萬之富，不幾年即便家敗人亡，掃地而盡矣。作善遇殃者，宿世之罪業深也。若不作善，則殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，復立小功。以功小故，未能全赦，改重為輕。倘能日日立功，以功多且大故，罪盡赦免，又復封侯拜相，世襲爵位，與國同休。」

　在這兩封回信中，印光大師認為，首先，「善惡有報，因果報應」並非簡單地、直接地對應着眼前的吉凶禍福。善惡之報，是一個長期、漸進、累積的過程，就好像冰凍三尺，非一日之寒；百年冰川，也非一朝一夕就能消融。

　《周易·繫辭下》云：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。」人世間所有的大善、大惡，都是由小善、小惡積累而來的。

　先主劉備在遺詔中告誡兒子劉禪：「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。」關帝在《覺世真經》中諄諄勸告世人：「但有逆理於心有愧者，勿謂有利而行之；凡有合理於心無愧者，勿謂無利而不行。」講的都是同一道理：大善大德都是從小善做起，涓涓細流，能成江河，堅持小善，終能修成正果。

　其次，作惡獲福，作善遇殃，並非來自現時現在的善惡。作惡獲福者，是因為宿世之栽培深也，作善遇殃者，是因為宿世之罪業深也。

　道家講天道承負，祖先若是積德行善，福澤便可以蔭及子孫；祖先若是作惡多端，後代子孫將因此遭受災禍。城隍廟對聯云：「為善必昌，為善不昌，祖有餘殃，殃盡必昌；為惡必滅，為惡不滅，祖有餘德，德盡必滅。」就像有富家子繼承祖上家產，整日紙醉金迷，揮金如土，之所以沒淪為乞丐，是因為其祖上家產豐厚，還沒揮霍殆盡的原因。

　佛家講三世因果，今生果報都是前世修來的，前世造善因，今生就得善果，今生所造善惡業，果報又在來世。所以善惡之報的真實存在，不能只看眼前，而要將時間軸拉得長遠，才能看得清晰透徹。

　再次，行善福報，作惡禍臨，需要在機緣成熟下才能彰顯。俗話說：「善有善報，惡有惡報。不是不報，時辰未到，時辰一到，善惡全報。」就像果實從播種、到發芽、到開花、到結果、再到成熟，一系列的流程只是等待因緣具足時，歸倉入庫，優質的為上品，劣質的為下品，分門別類，優勝劣汰，絲毫不差。

　佛經說：「縱使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」人在世間所做的一切善惡行為，都不會憑空消失和遺漏。一切諸果，皆從因起，一切諸報，皆從業起。凡事皆有因，有因必有果，種瓜得瓜，種豆得豆，善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。

　人生在世，多存善心，多做善事，「切不可怨天而尤人，切不可猶豫而退悔」，「天道昭昭，善惡有報」，從不虛妄，是吉是凶，是福是禍，其根苗都只來自自身的善惡。

　弘揚關帝慈善基金會  彭允好