剪輯：香港商報編輯梁其能

　「今天我們需要在中華文明復興的構架中討論中華文明的世界意義與全球價值。這點非常重要。」6月7日，在深圳召開的首屆文化強國建設高峰論壇上，香港中文大學(深圳)教授鄭永年圍繞中華文明的世界意義與全球價值發言。他表示，今天的中華文明既有傳統性，更具有現代性。

　中華文明早就具有世界性和全球性

　鄭永年在演講中說，只有在復興的構架中才能看到中華文明早就具有世界性和全球性了。「一方面，我們要看到，我們今天的復興不是偶然的，而是具有歷史的必然性；另一方面，我們更要意識到，今天的復興更是中華文明開放包容與時俱進的產物。如果說，中國的復興是近代以來中國追求現代化的產物，但現代化是中國自己傳統的現代化，而不是西方化。」

　他談到，儘管現代性作為一整套價值形成於自文藝復興至啟蒙時代的西方，但這絕非意味着這套價值屬於西方。實際上，西方那段歷史呈現出開放包容的特色。

　羅馬帝國解體之後，西方陷入幾個世紀的宗教時代，即西方的中世紀，或者「黑暗時代」。宗教是西方社會的主體，可以稱之為「宗教社會」。宗教也用來解釋一切。

　文藝復興是一個轉型，因為文藝復興把社會的重心從宗教轉移到人文。人文主義是文藝復興運動的核心，人文主義、科學和理性構成了文藝復興的軸心。到了啟蒙時代，人們在人文、科學和理性等價值之上又加上了新的價值。

　應當意識到，在這個過程中，西方吸收和吸納了眾多來自其他文明和文化的價值。

　中國技術發明改寫世界歷史

　鄭永年認為，中國對近代西方文明的形成和發展的貢獻巨大。「如果我們把近代世界的發展理解成為一個『現代化』的過程，那麼我們從現代化的三個層面都能看到中華文明的貢獻。簡單地說，中華文明的貢獻可以分為三類。」

　第一類物質文明方面。就中國本身的發展來說，唐宋時代是當時世界上最為強大的國家，直到近代鴉片戰爭前的1820年代，中國佔了世界上三分之一左右的GDP。

　在物質現代化層面，中國對世界最大的貢獻無疑是中國的技術發明，尤其是傳統所說的「三大發明」或者「四大發明」。英國近代思想家培根在《新工具》裏指出：「印刷術、火藥、指南針這三種發明已經在世界範圍內把事物的全部面貌和情況都改變了：第一種是在學術方面，第二種是在戰事方面，第三種是在航行方面；並由此又引起難以數計的變化來：竟至任何教派、任何帝國、任何星辰對人類事務的影響都無過於這些機械性地發現了」。

　馬克思沿用了培根的說法，提到：「火藥、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場並建立了殖民地，而印刷術則變成了新教的工具，總的來說變成了科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的最強大的槓桿」。

　美國學者托馬斯·弗朗西斯·卡特在1925年出版的《中國印刷術的發明和它的西傳》一書序言中首次明確提出「四大發明」的說法：「四大發明在文藝復興之初之歐洲的流播，對近代世界的形成起過重大作用。……這四大發明以及其他的發明，大都源自中國。」

　中華文明對世界的制度貢獻

　鄭永年表示，中華文明對世界現代化的貢獻的第二類是制度類型，中國對世界制度文明的貢獻集中在三個方面。

　第一，政教分離。對政治和宗教的關係，中國遵從的是孔子的古訓「敬鬼神而遠之」。中華文明並不否認宗教信仰的重要性，但反對宗教信仰影響政治，更不用說是宗教主導政治了。而在西方，中世紀盛行政教合一。近代以來，政教分離的過程充滿着暴力。直到今天，宗教和政治的關係在不少國家依然處於緊張狀態。

　第二，政商分離。在中華文明，金錢不能影響政治。中國數千年「士農工商」的意識形態並不是說在實際生活中商人的地位不及其他階層，而是說商人不能用錢來影響政治。而在西方，直到今天一直沒有解決好這個問題。近代以來的西方民主政治基本上是以金錢為基礎的。

　第三，政治和行政的分離。這一點尤其需要強調，因為這是中國的官僚體制或者文官體制的核心。中國秦漢帝國就形成了完整的官僚體制。正是在這個意義上，現代作家福山把中國稱之為「第一個近代國家」。

　但對作為「第一個近代國家」的中國的體制對西方的影響一直是低估的。西方到了近代才開始發展類似的官僚體系，並且是受中國體制的影響的。最先發現和系統性應用中國式官僚體制的是英國東印度公司，之後這一制度再輸入歐美，為歐洲的政治體制所吸納。

　中國理念深刻影響西方

　中華文明對世界現代化的貢獻的第三類是理念類型。「中國理念對西方的影響是全方位的。」鄭永年舉例說，在經濟領域，中國古典《易經》和道家的「無為」思想是被視為世界上第一個政治經濟學派的思想核心，即法國的重農學派。在重農主義學派中，「無為」被表述為「不干預」和「經濟自由」。這一思想也深刻影響了亞當·斯密的市場經濟思想。

　在教育領域，中國儒家的「有教無類」思想構成了西方近代以來逐漸發展出來的大眾教育的思想根源。儘管大眾教育的經濟基礎是近代以來的工業化，但中國「有教無類」則是其思想基礎。在社會領域，中國古典的「大同社會」理念和歐洲自近代早期開始形成的社會主義理念具有高度的一致性。也正因為如此，近代社會主義思想從歐洲傳入中國之後，中國知識分子並沒有任何困難接受之。

　但另一方面，也是因為西方受到的諸多制度制約，一些西方所提倡的理念在西方並沒有實現，但因為中國具備了西方所沒有的制度條件而在中國實現了。社會主義的理念就是典型的例子。西方尤其是盛行新自由主義的當代美國和英國，因為過於資本主導，社會主義的成分少而又少。儘管中國的經濟發展水平還不及英美，但因為中國具備制度條件，實現了基本的社會公平。改革開放之後的40年裏中國促成的高達8億人口脫離絕對貧困就是典型的案例。

　中國的現代化是自己傳統的現代化

　「近代以來，中國對現代化的追求也聚焦在三個層面，即物質、制度和理念(或者人的層面)。」鄭永年表示，在物質層面，所有國家都追求物質富裕的美好生活。在這一層面，中國和其他國家沒有很大的差別；但在制度和人的層面，中國的現代化和其他國家的現代化表現出很大的差別，因為正如前面所述，中國的現代化是自己傳統的現代化，而非西方化。

　「從這個視角來看，我們更可以理解中國式現代化的世界性和全球意義。」鄭永年說，第一，當我們說「中國式現代化」的時候，也表明我們意識到存在着「歐洲式現代化」「美國式現代化」「日本式現代化」等等。我們強調的是現代化的多元性，不同文明不僅對現代化的含義的理解不同，內容不同，追求方式也不同。

　第二，我們強調「中國式現代化」是要強調只有當一個國家的現代化符合其自身的文明、文化和國情的時候，才會成功，否則就會導致失敗。經驗地看，那些符合本國文明、文化和國情的現代化往往是成功的，而那些照抄照搬其他國家現代化模式的現代化往往是失敗的現代化。我們希望所有國家都能找到符合其文明、文化和國情的現代化模式。

　第三，我們強調「中國式現代化」表明我們不會向一些西方國家那樣向外推行自己模式的現代化，把自己的現代化模式強加到其他國家之上。

　第四，在追求現代化過程中，我們提倡「文明對話」，文明互學互鑒，共同推進世界的現代化。

　精彩觀點

　今天的復興更是中華文明開放包容與時俱進的產物。如果說，中國的復興是近代以來中國追求現代化的產物，那麼這個現代化是中國自己傳統的現代化，而不是西方化。

　如果我們把近代世界的發展理解成為一個「現代化」的過程，那麼我們從現代化的三個層面都能看到中華文明的貢獻。

　當我們說「中國式現代化」的時候，也表明我們意識到存在着「歐洲式現代化」「美國式現代化」「日本式現代化」等等。我們強調的是現代化的多元性，不同文明不僅對現代化的含義的理解不同，內容不同，追求方式也不同。

　在追求現代化過程中，我們提倡「文明對話」，文明互學互鑒，共同推進世界的現代化。(深圳特區報記者 沈勇)

　頂圖：6月7日，首屆文化強國建設高峰論壇在深圳舉行。圖為香港中文大學(深圳)教授鄭永年圍繞中華文明的世界意義與全球價值發言。 深圳特區報記者 何龍 攝