藏語里無宗教一切無不是藝術

 

　　在健陽樂住仁波切眼里，「宗教」一詞是個舶來品。他說，「宗教」一詞來源於西方，在藏語里沒有一個和「宗教」對應的詞。佛教從印度傳入中國后就融入了中華文化，成為一種集體智慧，這是非常難得的。它既有對形而上的關注，也有對形而下微觀世界的觀察和分析，并且不僅僅是一種推理，還有自己的實證和體驗，所以不能把佛教等同為神學，它更是一種文化。在提到對「藝術」的理解時，仁波切說藏語里有一個詞叫「娘木吉兒」，「娘木」就是各種表現，「吉爾」就是心里的起心動念。因為起心動念，就會產生很多藝術，因此在他眼里，一切無不可稱作藝術。但真正的藝術不是模仿，而是對真善美毫無造作的表達。

 

　　健陽樂住仁波切的故鄉壤塘是國家級貧困縣，位於四川省阿壩藏族羌族自治州，交通極為不便，生活條件也非常艱苦。在健陽樂住仁波切即興發言后，潘公凱院長感慨地說：「正因為生活比較偏僻，和當下的滾滾紅塵有一定的距離，所以健陽樂住仁波切保留了一種生活方式，就是如何用自身的智慧來理解世界，理解人生。」

 

　　據新華網報道，潘公凱認為，從宗教和藝術的關系能夠看到中華文化傳承中古老且精華的部分。他說，在中華文化中，事物并不是獨立割裂的，而是因緣和合的產物，因緣變化了，事物自然也會發生變化。所以中華文化里，對世界萬物的認識是生生不息的。

 

　　全球化下的自我超越

 

　　在兩個小時的對話中，兩位嘉賓都表達了對全球化背景下宗教和藝術异化的擔憂。潘公凱說，藝術和宗教的本質都是為了自我超越，這個超越就是超越滾滾紅塵的種種慾望和煩惱。

 

　　健陽樂住仁波切說：「人們都說修行人對自己的信仰有一種執著，但老實說，有些人對財富的執著真的令我們這些修行人自愧不如。」他說：「藝術和宗教其實都只是一種手段，它的目的是讓我們超越自己的情緒，破除心里的痛苦、煩惱和各種矛盾，使良善能夠得到滋養，使真善美能夠自然地釋放和表達。」

 

　　人們注意到，隨著物質條件的富足，人們的精神痛苦也在不斷增加。健陽樂住仁波切說，在現在這個時代，競爭壓力這麼大，嫉妒心、抱怨、憤怒這些負面情緒每天都在我們內心上演，常常是一瞬間就能開啟，日常工作生活中要對自我有所超越，就要靠藝術去培養自己內心的良善，靜養自心，在這方面唐卡是很有幫助的。

 

　　創意不等於創造性

 

　　由於《佛說造像度量經》中對唐卡的繪制，特別是佛教人物的身形、姿態和飾物都有明確的規範，也有人提出唐卡繪制就是一種模仿而非創作。

 

　　健陽樂住仁波切認為，唐卡畫師會把佛像作為一種真理的象徵，通過繪畫培養對真理的感情和希求之心，它的目的是開啟每個人自身的審美智慧，使我們每個人具有品味幸福的能力。「一顆痛苦焦灼的心是漂浮不定的，沒有辦法品味幸福。所以唐卡畫師創作的就是對慈悲、智慧和空靈的體驗，這也是為什麼一幅唐卡畫得滿滿的，但觀眾看上去會依然覺得寧靜的原因。優秀的唐卡每一個線條都透露著從容。」

 

　　健陽樂住仁波切坦言在藝術的海洋里，覺囊唐卡處在最邊緣的地方。他說：「在全球化時代，要對一種藝術進行定義太難了，但是再難，我們對自己的古老傳統也要拿出一些膽量和責任感去做定義。我們很古老，而大家都太關注西方了，對自己本具的東西視而不見。所以，我們要去勇敢地做這個定義，如果我們做了這個定義，這也是對世界做的一點貢獻。」

 

　　健陽樂住仁波切藏傳佛教覺囊派第四十七代法主，覺囊祖庭藏哇寺寺主，中國人民大學漢藏佛學研究中心學術顧問，國家非物質文化遺產傳承代表人，四川阿壩州壤塘縣政協副主席，是一位備受國內外學者、佛法修行者和地方民眾尊崇的金剛上師。覺囊派為藏傳佛教五大教派之一，以思想見地精深、專注禪修實證而著稱，在藏傳佛教歷史上具有深遠影響。世人熟悉的文化符號「香格里拉」即源於覺囊時輪金剛教法中的「香巴拉」净土，藏地所沿用的佛教历算即時輪历算，時輪金剛教法中關於人體的理論體系則成為藏地醫學的基礎之一。此外，覺囊文化亦是藏地佛教繪畫、音樂、建築等領域的重要源泉，因而倍受國內外學者的關注。