南宋·五百羅漢圖之備茶及吃茶場景，日本京都大德寺藏。
【香港商報網訊】點茶、焚香、插花、掛畫，被宋人合稱為生活四藝，是當時文人雅士追求雅致生活的一部分。此四藝者，通過嗅覺、味覺、觸覺與視覺品味日常生活，將日常生活提升至藝術境界，且充實內在涵養與修為。深圳博物館曾舉辦《天府遺珍－－四川宋代窖藏文物精品展》，展出的窖藏器物以酒器、花器、香器、食器以及文房用具等日常生活器物為主，造型大都簡約素雅，意趣含蓄沉靜。深圳博物館古代藝術部負責人黃陽興介紹，宋代的人們追求生活情趣與人文意境，深受禪學、理學的影響。他說：「特定的歷史背景造就了宋代器物獨特的氣韻風貌。此次展出的展品展示了宋人雅致的生活情趣、復古的禮儀風貌以及杰出的藝術成就。」香港商報記者 朱求真
尚古之風達到極致
在展出的眾多宋代器物的器型中，明顯的上古時期的青銅器的風韻，具有濃郁的廟堂風格。為什麼宋代器物的造型會和上古時期的青銅器產生強烈的共鳴呢？黃陽興說，隨著北宋儒學復興思潮與金石考古學的興起，三代典章文物備受推崇，器用仿古與復古之風盛行。「仿商周秦漢古銅及玉器者甚多，顯然是受北宋徽宗朝帝王提倡的仿古復古風氣影響，這類仿古器皿只能是作為宮廷陳設用品而生產。」
黃陽興介紹，宋代銅器的復古維新有著極為特殊而深刻的歷史背景。北宋結束了晚唐五代亂世之后，采取崇文抑武的文人治國政策，文人士大夫政治熱情空前高漲。反思前代歷史、重建道德秩序和抵御外族侵擾是宋初士人的共識，恢復華夏正統文化的三代（夏商周）治世成為儒家士大夫的政治理想。儒家經學、金石學與詩文改革思潮正是在這種政治文化背景下興起的。士大夫文物收藏及考古之風盛行。「金石器物的復古維新正是儒學復興的禮制文化要求，其主要表現在兩大方面，一是官方禮器制作的復古，主要用於宗廟供奉以及祭祀天地等；二是民用銅器的仿古創新，主要為茶、酒、花器等日常生活用品，多受官樣器物影響。同時理學和禪學也提升了器物的美學品格。」
黃陽興告訴記者，宋代文人雅士尚古、鑒賞之風達到了極致。適逢宋代家具變革，高大桌椅取代了漢唐低矮的案幾，文玩陳設成為書桌重要的裝飾點綴。古銅器以及仿古銅器被賦予全新的社會功能，以鼎、簋等作香爐，壺、尊、觚等為花瓶。民間所制仿古青銅禮器更為靈活且多創新。上古青銅禮器已成為生活中實用的香花之具，這些既凸顯了復古風尚又蘊含文人心意，使得傳統的青銅藝術在生活層面得到了復興，并被賦予了有別於三代青銅器的美學格調。
盛行點茶與斗茶
「石碾輕飛瑟瑟塵，乳香烹出建溪春。世間絕品人難識，镕對《茶經》憶古人。」這是宋代隱士林逋的《煎茶》詩，詩中所吟誦的「石碾輕飛瑟瑟塵，乳香烹出建溪春」兩句，形象描繪了宋代點茶法的場景。據黃陽興介紹，宋人飲茶盛行點茶與斗茶兩種形式。
黃陽興說到，「點茶」又名「分茶」，是兩宋時期最盛行的飲茶風尚，興起於晚唐五代的禪院。點茶使用的是團茶，即將茶葉制成半發酵的膏餅，飲用前需碾磨成粉末置於茶盞內，再以茶瓶注湯，以茶匙或茶筅攪勻，泛起茶沫，觀其變幻之趣。宋人謂此為「茶百戲」、「水丹青」頗為形象。
斗茶是比試點茶技巧的一種茶藝競賽活動，以宋徽宗為首的皇室貴族、文人士大夫乃至平常百姓亦多好此道，所用建窯兔毫盞、鷓鴣斑盞等由於易襯托白色茶沫且璧厚利於保溫而備受茶人珍愛。與此同時，景德鎮窯、汝窯、耀州窯以及吉州窯、龍泉窯等所出茶盞同樣受世人喜愛，故北宋禪僧惠洪有「盞深扣之看浮乳，點茶三昧須饒汝」之語。
黃陽興提到，四川窖藏宋代文物中酒盞及酒臺子、茶盞及盞托是極為常見的兩種日常生活器用，但今人卻往往茶酒用途不分。就此黃陽興解釋，自中晚唐飲茶之風盛行以來，茶酒之具就有相當明顯的分別，制作有金、銀、銅、瓷乃至瑪瑙、玻璃等質地。「宋代整套的茶、酒具各成體系，互不混淆。茶盞托較早見於魏晉時期的青瓷產品，中晚唐以來隨著茶道的盛行而普及，茶托多有深腹以放茶盞。宋時貯酒用小口、鼓腹、長身的經瓶，倒酒、溫酒用注碗，盛酒則用酒臺盞或盤盞。」
賞花插花風行一時
宋朝經濟繁榮，文化藝術迅速發展，插花藝術也獲得普及與進步，成就輝煌，舉國上下插花之風亦然盛行。《洛陽牡丹記》有載：「洛陽之俗，大抵好花；春時，城中無貴賤皆插花。」每到春天都要舉行盛大的花會和插花比賽，熱鬧非凡。
在黃陽興看來，受理學影響深重的宋代，其清雅、雋秀的時代氣質，反映到花卉文化中，形成了精細描繪，以花抒寫理性的主流。他說，插花不僅追求怡情娛樂，更注重理性意念。「在形式上、內涵上則傾注作者的思想，意趣及品德節操，不像唐朝那樣講究富麗堂皇的形式與排場，而注重花品花德及寓意人倫教化的表現。」
黃陽興告訴記者，宮廷插花追求富麗堂皇之氣，文人士大夫插花則最講究意境，喜插梅、水仙、蘭、葵、荷、梔子等花，詩詞歌賦中甚多。張道洽《瓶梅》詩云：「寒水一瓶春數枝，清香不減小溪村。」至於民間則重節日插花，黃陽興說，正如《西湖老人繁勝錄》載端午節時「城內外家家供養，都插菖蒲、石榴、蜀葵花、梔子花之類」。婦女頭上插花成為一時風尚，甚至群臣百僚「襆頭簪花謂之簪戴」作為一種朝廷禮儀。
對於花器的選擇，黃陽興介紹，宋人最推崇以銅瓶、銅鼎等各類銅器插花，梅、梔子、水仙、牡丹、蓮花、芙蓉等皆受追捧。南宋趙希鵠《洞天清錄》中云：「古銅器入土年久，受土氣深，以之養花，花色鮮明如枝頭，開速而謝遲，或謝則就瓶結實。」黃陽興告訴記者，這正是宋代流行銅器養花的原因所在。
視焚香為日常
宋代士人視焚香為日常，燕居而求幽玄的清境，實少它不得。黃陽興介紹，宋代的士大夫代表人物黃庭堅有一幀《制嬰香方帖》，現在珍藏於臺北「故宮博物院」。這張便箋記錄的是黃庭堅憑記憶為朋友錄寫的一個制香的配方。可見，那時，像他這樣的文人士大夫腦子里都儲著些經典制香方子，可見宋代上層社會對於品香一事熱衷到了奮勇上陣、親力親為的地步。
黃陽興說，香爐作為香事的必備之物，頗受禪宗美學的影響。如楊廷秀《焚香》詩云：「琢瓷作鼎碧於水，削銀為葉輕如紙。」其中三足鼎爐、雙耳簋爐、鬲爐以及樽爐、博山爐等成為文人士大夫追捧的香爐樣式。
黃陽興說到，除此之外，鴨熏是古代流行的熏香用具之一。宋代文化發達，具有文人意趣的生活用器大盛，銅、瓷鴨熏使用十分普遍。洪芻《香鐠》記載：「香獸以涂金，為狻猊、麒麟、鳧鴨之狀，空中以燃香，火煙自口出，以為玩好。」北宋晏殊《燕歸梁》云：「金鴨香爐起瑞煙，呈妙舞開筵。」明代以成化三彩鴨形香薰最為著名。「張騫通西域以來，隨著西方名貴香料不斷輸入，用香爐燃香以薰居室及衣物的習俗漸盛。銅鴨熏造型起源於漢代銅雁熏爐，唐已有銅鴨熏，如李商隱《促漏詩》有『睡鴨爐香換夕薰』之句。」
菊花盞與葵花盞
菊花盞與葵花盞是宋元時期象生花式盞中最常見的兩種樣式。自東晉陶淵明以「采菊東籬下，悠然見南山」詠懷以來，菊花便被歷代文人視為高潔隱逸的化身，又宋人流行在重陽時節賞菊、飲菊酒、喝菊茶并做菊糕互相饋贈，簪菊以求長壽吉利，也均是影響菊花裝飾流行的因素。
黃蜀葵花一名「側金盞」，朝開暮落，所謂「昨日黃花」即是秋葵寫照。葵花盞是仿黃蜀葵花形酒盞，宋人詩多以酒盞或是酒事擬喻葵花，如蘇軾題趙昌黃葵圖詩云「低昂黃金杯，照耀初日光。檀心自成暈，翠葉森有芒。」
宋代龍泉窯
龍泉窯是南方地區具有悠久歷史的著名青瓷窯場，遺址廣泛分布於浙江省龍泉縣金村、溪口、大窯等區域。五代北宋是龍泉窯的初創時期，宋元時期最為鼎盛。南宋龍泉窯形成了獨具特色的風格，產品豐富多樣，胎色灰白，釉質滋潤肥厚，尤其以梅子青、粉青釉青瓷聞名，成為與景德鎮窯和定窯「競相競奇」的宋代名窯。
南宋偏安江南水鄉，政府以大力發展海外貿易為國策。龍泉青瓷產品遍及韓、日、琉球、東南亞乃至非洲東岸。國內，其商品市場也覆蓋了南宋的西北邊陲，且多屬高級商品，陝南與四川宋代窖藏中出土的大量龍泉窯青瓷便是很好的證據。
蟾蜍文房用具
蟾蜍是中國傳統吉祥靈性之物，可以鎮宅辟邪，生財納福。蟾蜍紋飾起源於史前石器時代之彩陶。秦漢時期流行「日中有三足烏，月中有兔蟾蜍」的圖像。蟾蜍硯滴始於漢代，多為銅質；魏晉時期大量流行青瓷蟾蜍硯滴。
蟾蜍形象由四足向三足的轉變當始於北宋，其與道教神話劉海戲金蟾故事的傳播密切相關。宋邵雍《夢林玄解》卷二十「蝦蟇吉」謂「若三足者為月宮之蟾，書生夢之，登第羽；士夢之，成仙。」因此古人常以「蟾宮折桂」比喻考取進士，宋人文房用具取三足蟾蜍形，這層寓意是十分明顯的。
琮瓶
琮瓶是仿新石器時期良渚文化禮器玉琮形制的花器品種，其器內圓而外方，以像「天圓地方」之說，只是玉器之內圓，上下通透，而琮瓶則加了圈足和底，演化為花瓶。琮瓶始見於南宋，目前所見有瓷、銅、石等質地，瓷器有南宋官窯、龍泉窯制品傳世，元明清以來仍流行。
盒子
兩宋時期盒子生產極盛，制作考究，其質地包括金、銀、銅、瓷、玉、玳瑁、螺鈿、木、漆等多個品種；裝飾紋樣也十分豐富，有花卉、龍鳳、飛禽、山水、人物、游魚等各類吉祥或高士隱逸圖案等。