張鐵林“坐床”事件，確實有很多疑竇待解，但透過輿情反饋，不難看到那種打著宗教名頭行騙行為的盛行與招人憎。而這也提醒著佛協和主管部門等，對那些打著佛教名義行騙的行徑，也應及時出手。

　　“朝陽區散養十萬‘仁波切’”的社會效應開始顯現。日前有媒體報道，演員張鐵林疑似在香港會議展覽中心參加了“坐床”儀式。現場視頻顯示，張鐵林接受了“白瑪奧色法王”所賜法衣、法帽、法器、法本等物，並獲贈法名“白瑪鐵林”。從場面的隆重嚴肅看，不像在演戲。一時間，這引發輿論嘩然。

　　事後張鐵林本人發表聲明稱，其參加的是“祈福大法會”，絕非“活佛坐床儀式”。而與此犄角相對的是，其師“祖古白瑪奧色仁波切”在個人認證微博上27日、28日發布和轉發了多條“快來看張鐵林坐床儀式”的微博。

　　就該事件而言，誠如張鐵林本人所說，宗教信仰是其個人選擇，這是其自由。他還稱，“自從認識了法王做了法王的弟子，我覺得天地大了，法王大了，自己小了。”這段在虛擬與現實中穿越的表達，表征出張鐵林對生命終極意義的思索與認知。但這種將自身低到塵埃中的表白，其實無關對“我是誰”哲學與宗教命題的勘破，它唯一能證明的只是自己的虔誠。

　　而從輿論反響看，很多人質疑其疑似“坐床”儀式不符合藏傳佛教宗教儀軌，甚至於其所穿服裝都只是俗家咒師衣，而非藏傳佛教袈裟。而“白瑪奧色法王”的身份也備受質疑。

　　這些有待查證，但不得不說，公眾對此的關注熱議，其實溢出該事件本身，而內含著對社會上打著“活佛”之類名義行走江湖亂象叢生的打趣調侃。

　　從互聯網上現有資料中，可以看出，很多所謂“法王”“仁波切”在演藝圈頗有市場，他們頭上頂著各種真真假假的光環。這類頭銜，我以前也見到過，包括在北京寬街附近給人看八字取名字的作坊中，就有大師膺獲此類殊榮。有時是在飯局中，因為名人或有一定社會地位者的介紹加持，這類稱謂俘獲很多赤子的心。而像我對這種伎倆抱有近乎本能免疫力的人數，在比例上似乎並不占據優勢，很多人輕易就墜入對這類“頭銜”的崇拜中。

　　打著宗教幌子裝神弄鬼的現象常見，這中間有一層原因在於，行騙者會借用該系統中不對等的相互關系，對信仰者實施欺詐。信仰者對宗教的使者惟有仰望，缺乏平等對話討論的實力與基礎。尤其是很多文藝圈名人，會因現實身份地位烘托下的虛妄自負，再加上因“隔行”生出的知識隔膜帶來的宗教認知偏頗，而對宗教本義與騙術失去辨別力。所以張鐵林參加儀式，也被輿論本能地跟某類怪現象關聯解讀。

　　平心而論，張鐵林“坐床”事件，確實有很多疑竇待解，目前不宜妄下斷論，但透過輿情反饋，不難看到那種打著宗教名頭行騙行為的盛行與招人憎。而這些社會反響，也提醒著佛協和主管部門等，對那些打著佛教名義行騙的行徑，應及時出手，畢竟宗教本身也需去偽存真，以保持其純粹性。而對一些名流而言，也該提防在虛幻皈依感中淪為任由他人擺布的棋子。本質上，讓更多人知道借宗教行騙的性質、特征，也是宗教去偽存真的題中之義。　(韓福東)