史鐵生/ 作家
編者按：2018足球世界杯在俄羅斯首都莫斯科熱火沖天，盡管爆冷不斷，但球迷熱情依舊高漲。早在二十年前，同為資深球迷的作家史鐵生有感而發，將足球與個人、民族、宗教乃至人間世道連結起來，反思足球背後的狂歡精神和競爭法則，關切在激情和苦難中輾轉輪回的人類命運。特此編發，以饗讀者。
▍一
從電視裏看足球，好處是局部爭奪看得清楚，球星們的眉目也真切，壞處是只見局部，此局部切換到彼局部看不出陣形，不知昌盛之外藏了什么腐敗，或平淡的周圍正積釀著怎樣的激情，更要緊的是欣賞欲望被攝像師的趣味控制，形同囚徒，只可在二十英寸的一方小窗中偷看足雲變幻。很想再身臨實地去看一回。上一回去體育場看足球是二十多年前了，那時腿還未殘。
桑普多利亞隊二次來京時，朋友們把我抬進了體育場。去之前心裏忐忑，怕人家不讓輪椅進，倒去憑白葬送一個快樂的晚上。這擔心是多餘了，守門人把我看了一會兒，便親自為我開道。朋友們抬轎似的抬我上樓梯時，一群年輕球迷竟沖我鼓掌，喊：“行嘿哥們兒，有您這樣兒的，咱中國隊非贏不可!”
體育場裏不認得了。過去的印象是除去一坪綠草蓬勃鮮明，四周則密麻麻灰壓壓都是規規矩矩的看客，自由惟不謹慎時才有所泄露。現在呢，球場就像盛裝的舞台，觀眾席上五彩繽紛旗幡湧動，呐喊聲、歌聲、喇叭聲……沸反盈天。第一個感受是，觀眾不再僅僅是觀眾，此乃一場巨型卡拉OK。
第二個感受是，“同志”這個漸漸消逝著的詞兒於此無聲地再現光輝。此處的人群與別處的人群大不相同，雖摩肩接踵難免磕磕碰碰，但進攻式的粗魯沒有，防禦式的客氣也沒有，認識不認識的都像是相知已久，你一掏煙他就點火，甭謝，相互默契，然後開“侃”。侃的當然都是足球，侃者或儒雅或狂放，卻都不把球場外的身份帶進來，這兒只承認球迷的一份尊嚴與平等。是球迷嗎?行，好樣兒的，一家人，“先生”“小姐”都太生分，是同志。雖“同志”二字並不發聲，但我感到在人們未及發覺的心底，正是存在著這兩個字。也許，同志一詞原就是由這樣的情境產生。這讓我想起一九七六年地震時的情景，因為災難的平等，使人間的等級隔膜一時消退，震後大家都曾懷念震時的人際關系，遺憾那樣的美好何以不能長久。
▍二
那時是因為災難一視同仁，現在呢?現在是因為真正的歡樂也須如此。狂歡，惟一視同仁才可能，惟期冀自由和慶賀平等的時刻才有狂歡。
我不大看得見綠草坪上正在進行的比賽，因為至少有八十分鍾人們是站著看的，激動的情緒使他們坐不下來，所有的座位都像是裝了彈簧，往下一坐就反彈起來。前面的一對年輕戀人不斷回頭向我表示歉意，就像狂歡的隊伍時而也注意一下路邊掉隊的老人，但是沒辦法，盛典正是如火如荼我們不能不跟隨著去呀。我表示理解。我也很滿足。我坐在人群背後專心傾聽，狂歡是可以聽的，以聽的方式加入狂歡。
人們談論著，贊美著，笑著和罵著……我聽出多數人並不怎么懂足球，或者說並不像教練員和裁判員們那樣懂足球，但他們懂得那不僅僅是足球，那更是狂歡，技術和戰術都是次要的，一坪綠草上正在演出的是如祭禮一般的儀式!黑衣裁判仿佛祭司，飛來飛去的皮球如同祭器，滿場奔跑著的球員是諸神的化身，四周的人群呢，是唱詩班，是一路朝拜而來的信徒或眾生。所以你不能僅僅是看客，你來了是來參加的。所以不能單是看，更要聽，用心領悟，人們如醉如癡是因為聽到了比球場更為遼闊的世界，和比九十分鍾更為悠久的曆史，聽到了這儀式所象征的人的無邊夢想，於是還要呼喊，還要吹響喇叭，還要手舞足蹈，以便一向要遏制或管束我們的命運之神能夠為之感動，至於他感動了之後會賜給我們什么好處倒不是這呼喊所關心的，給或者不給那都一樣，給或者不給，無邊的夢想總要表達總要流傳。
人需要狂歡，尤其今天。現代生活令人緊張，令人就范，常像讓狼追著，沒頭蒼蠅似的亂撞，身體擁擠心卻隔離，需要有一處擺脫物欲、擺脫利害、擯棄等級、吐盡汙濁、普天同慶的地方。人們選擇了足球場，平凡的日子裏只有這兒能聚攏這么多人，數萬人從四面八方走來一處便令人感動，讓人感受到一種象征，就像洛杉磯奧運會時的一首歌中所唱：We are the world.而在這世界上，當災難休閑或暫時隱藏著，惟狂歡可聚萬眾於一心，於是那首歌接著唱道：We are the children.我們是世界，我們是孩子，那是說：此時此地世界並不欣賞成人社會的一切規則，惟以孩子的純真參加進對自由和平等的祈禱中來，才有望走近那無限時空裏蘊藏的夢想。
▍三
但是，強者的雄風太迷人了，戰勝者的榮耀太吸引人了，而且這雄風和榮耀必是以弱者和失敗者的被冷落為襯照，這差別太刺激人了，於是人很容易忘記聆聽(諦聽和領悟)，全副熱情都掉進那差別中，去爭奪居強的一端。爭奪的熱情大致基於這樣的心理：在諸多的國家中我在的國家是最強的，在諸多的城市中我居住的城市是最好的，在諸多的民族中我屬的民族是最優秀的，甚而至於在諸多朝聖的路途中我的路途是最神聖的。這樣的心理若是只意味著戰勝自己，也許本來不壞，但是，對榮耀的渴望使人再也聽不見無限時空裏的屬於全人類的危懼和夢想，勝利僅僅在打敗對方的欲望中成立。夢想從無限的時空萎縮進人際的輸贏，狂歡就變成了徹頭徹尾的爭奪，那時“同志”忽然就被“立場”取代。在“同志”被“立場”取代的地方(不管是明著還是暗著)，便不再有朝聖的儀式，而是戰爭的模型了。
立場怎樣不知不覺地走進人間，也就怎樣神鬼莫察地進了足球場，此一方球迷與彼一方球迷的大打出手、視若仇敵便屢見不鮮。我們是世界，變成了：我們是國家，我們是民族，我們是幫派，我們是我們，你們他媽的是你們。我們是孩子，則變成了：我們是英雄，我們是好漢，你們他媽的算是什么玩藝兒?
本沒有誰一心去做孬種，或號召大家爭當敗類。值得擔心的倒是“英雄”“好漢”的內涵不清，倘英雄主義糊裏糊塗地竟認同起暴力來，肯定不會有好局面送給人間。狂歡精神一旦散失，便特別危險地要蛻變成狂熱，勇猛和不屈都來不及對著生命的困惑，而要順理成章地殺向異己的人類了(比如網球明星塞萊斯的被刺)。立場這個詞把我們害著，把足球以及所有體育比賽都害著，把足球場裏和地球上面的英雄害著，把狂歡精神和神聖之域也害著。
神聖之域尤其是不需要宣揚立場的。神聖並不蔑視凡俗，更不與凡俗敵對，神聖不期消滅也不可能消滅凡俗，任何聖徒都凡俗地需要衣食住行，也都凡俗地難免心魂的歧途，惟此神聖才要駕臨俗世。神聖只是對凡俗的救助和感召，在富足或貧困的凡俗生活同樣會步入迷茫、同樣可能昏昏墮落的時候，神聖以其愛與美的期念給我們一條無盡無休的活路。
▍四
埃斯科巴(哥倫比亞足球隊二號後位)在“世界杯”後的慘死，是足球史和體育史上曠古的災難，是所有球迷及全人類都該深思的。埃斯科巴的慘死，很像馬爾克斯的一篇著名小說的標題，是“一場事先張揚的凶殺案”。所謂事先張揚，並不單指幾個歹徒先期發出了威嚇，而是說，這場凶殺早已在狂歡精神退出足球場時就已經張揚開了。而地球上的一切戰爭、不義和殺戮，大約也都是這樣張揚開的。
狂歡精神丟失了，甚至興趣也不在足球的技藝上，狂熱去投奔哪兒呢?毫無疑問也絕無例外——去投奔戰勝者的榮耀。
但是，鮮花、贊美、崇拜都向著戰勝者去，失敗者一無所有。已經說過，這差別太刺激人了，刺激的結果必是憤恨產生。狂歡精神的丟失，其不妙並不直接表現在戰勝者的志得意滿，而是最先顯露於失敗者的憤恨不平，尤其這憤恨並不對著神聖之域的被汙染，而是由於自己的遭冷落，這憤恨便要積蓄到失去理性。屢屢的失敗而且仍然忘記著聆聽，看著吧，壞孩子的脾氣就要發作。他本來想的是：我是最好的和我們是最好的，你們他媽的算是什么東西?可是現在怎么一切都顛倒了呢?被慣壞的孩子就要鬧脾氣，像北京話裏說的要“耍叉”了，不講理了，要在球場之外去尋報複了，要不擇手段地去占住那居強的一端。
這樣“耍叉”的孩子，常常也聲稱不欣賞現實世界的規則，但是留神，這與狂歡精神絕不一樣，狂歡是在祈禱全人類的自由，“耍叉”的孩子是要大家都來恭維他和跟隨他的主義。也可能他的主義是好的，但也可能他的主義是壞的呢?
……
▍五
如果我是外星人，我選擇足球來了解地球的人類。如果我從天外來，我最先要去看看足球，它濃縮著地上人間的所有消息。
比如人對於狂歡和團聚的需要，以及狂歡和團聚又怎樣演變成敵視和隔離，這已經說過。再比如它所表達的個人與群體的相互依賴，二十二個球員散布在場上，乍看似無關聯，但牽一發而全身動，那時才看出來，每一個精彩點都是一個美妙結構的產物，而每一次局部失誤都造成整體意圖的毀滅。
比如說，它的變化無窮正好似命運的難於預測，場上的陣勢忽而潮湧忽而潮落，剛還是晴天朗照，轉眼卻又風聲鶴唳，每一個位置都蘊含著極不確定的動向，每一個人都具“波粒二重性”，每一個點和每一個點之間的關系都有無限的可能，真正是測不准，因而預測足球的勝負就像預測天氣變化一樣靠不住，一個強隊常常就被一支弱旅打得一敗塗地，這在其他比賽中是少見的。
又比如它的勝敗常具偶然性，你十次射門都打在門柱上，我一次撿漏就致你於死地。而射在門柱上的那個球，只要再往裏偏一公分就可能名垂球史，可這一公分其實就由於氣流一陣細微的改變。那一次撿漏呢，則是因為對方的跑位也只差了一公分，這一公分的緣由說不定可以從看台上一位妙齡少女的午餐中去找。謀事在人成事在天，智者千慮也把捉不住偶然性的乖戾，於是神神鬼鬼令人敬畏。這都與我們的命運太相似了。
接著，外星人還可以在這兒受到法制啟蒙，他會看出要是沒有那位黑衣法官，這球賽就沒法進行，他尤其會看出在諸條規則中不准越位是最根本的一條，否則大家都去門前等著射門，地球上就可能只剩下溜門撬鎖的小偷和蒙面入室的大盜了。外星人還能在這兒看見警察(星星點點散布在各處)，認識官員(稀稀落落坐在主席台上)，了解商業(四周的廣告牌)，粗通建築(鋼筋水泥的體育場)，探知藝術的起源(看台上情不自禁的歌舞)，發現貧富之別(票價不同因而所占位置各異)，發現門派之盛，相互間竟至於睚眥必報、拳腳相加、水火難容……總之，幾乎人間所有的事物在這兒都有樣品，所有的消息在這兒都有傳達。
這個與人間同構的球場，最可能成為人間的模型或象征，刺激起人的種種占有欲，倘占有落空，便加倍地勾引起平素積蓄的怨憤，壞脾氣就關不住閘門。愛的祈望並不總比恨的發泄有力量。如果地球世界的強權、歧視、怨恨和複仇依然長壽，當然足球世界就最易受到浸染，足球場上就最易出現毆鬥和騷亂。
▍六
也許外星人最後還會看出一件事：在足球和地球上，旗幡林立的主義中，民族主義是最悠久也最堅固的主義，是最容易被煽動起來的熱情。
坐在看台上，我發現我的熱情也漸漸地全被立場控制，很難再有剛一進來時的那種狂歡的感動，也顧不上去欣賞球藝，喜與憂全隨著中國隊的利與不利而動。只要中國隊一拿球便是滿場的喝彩，只要意大利隊一攻到禁區便是四起的噓聲。這無可厚非。但是這樣的熱情進一步高亢，毆鬥和騷亂就都有了解釋。這樣的情緒倘再進一步走出足球場，流竄到地球的各個角落，滲透進人類諸多的理論和政策中去，冷戰、熱戰，還有“聖戰”也就都有了根據。
民族主義其實信奉的是“老子天下第一”，“老子”難免勢單力薄，明擺著不能樣樣居強，這才借了“民族”去張揚。但若“老子”的民族也不能樣樣居強呢，便又很容易生出民族自卑感，自卑而不能以自強去超越，通常的方略就是拉出祖宗的光榮來撐腰，自吹自擂自慰都認作骨氣。其實，這樣的主義者看重的也一定不是民族，倘自家鬧出爭端，民族也就無足輕重。不信就請細心注意，一到了沒有外族之時他就變成地方主義，一到了沒有外地之時他就變成幫派主義，三人行他提倡咱倆，只剩下咱倆事情就清楚了：我第一，你第二。
當然你不能不讓誰認為自己正確，和堅持自己認為的正確(他說不定真就是天下第一呢?)，但正確得靠研究的結果說話，深厚的土地上才是插牢一面大旗的地方。比如說“把什么和什么開除出文學正堂”，但是，由誰來圈定正堂的方位呢?開除一事又該由誰來裁決?恐怕誰都不合適。“正堂”和“開除”都在研究問題的氣氛中自然發生，就像人們自然會沐浴清泉而排除汙水，絕非可以畢其功於一面大旗的。
其實我們從幼兒園裏就受過良好的教育：誠實，謙虛，擺事實講道理。我們在學校裏繼續受著良好的教育：以他人之長補自己之短。怎么長大成人倒變糊塗?是的是的，這世界太複雜，不可不有一點策略，否則寸步難行。但這不應該妨礙我們仍然需要看清一個真理：無論是民族還是主義，也無論是宗教還是科學，能夠時時去查看自己的缺陷與危險的那一個(那一種)才有希望。
▍七
但是，誰總能那么冷靜呢?況且，大家若一味地都是沉思般地冷靜著，足球也不好玩，日子也很難過。不讓激情奔湧是不行的，如同不讓日走星移四季更換。不是足球釀造了激情，是激情創造了足球。激情是生之必要，就像呼吸和睡覺，不僅如此，激情更是生之希望，是善美之途的起步。
但是，什么才能使這激情不掉進仇視和戰爭呢?(據說，南美有兩個國家曾因足球爭端引發過一場真刀真槍的戰爭。)是苦難。不管什么民族和主義，不管怎么偉大和卑微，都不可能逃開的那一類苦難。
我又回憶起一九七六年地震時的情景，那時的人們既滿懷激情又滿懷愛意，一切名目下的隔離或敵視都顯出小氣和猥瑣，惟在大地無常的玩笑中去承受生死的疑問，疑問並不見得能有回答，但愛卻降臨。只可惜那時光很短暫。
看來苦難並不完全是壞東西。愛，不大可能在福樂的競爭中牢固，只可能在苦難的基礎上生長。當然應該慶幸那苦難時光的短暫，但是否可以使那苦難中的情懷長久呢?
長久地聽見那苦難(它確實沒有走遠)，長久地聽見那苦難中的情懷，長久地以此來維護激情也維護愛意，我自己以為這就是宗教精神的本意。宗教精神當然並不等於各類教會的主張，而是指無論多么第一和偉大的人都必有的苦難處境，和這處境中所必要的一種思索、感悟、救路。萬千歧途，都是因為失去了神的引領。這裏說的神，並非萬能的施主，而是人的全部困苦與夢想、局限與無限的路途，以及零比九時的一如既往，和由其召喚回來的狂歡。
(1995年9月6日、10月11日再次修改)
