風如同一位高超的畫家，用色彩斑斕的畫筆，繪就了一幅壯美的山河畫卷。

    有風就會有方向。

    如果說每一座城市都有獨屬於自己的歷史記憶，那麼，唐之記憶在西安，宋之記憶在開封，明清記憶在北京……中國歷史上強大的漢朝，也曾給長沙留下了深刻的記憶。風篷嶺，一個名不見經傳的小地方，打開了這扇記憶之門。

    或許你沒聽說過風篷嶺，然而就是這裏，在本世紀初卻驚現出驚天秘密。以風篷嶺為主的谷山片區以及與之相連的戴公廟、咸嘉湖、天馬山片區，共有漢長沙王及王后墓葬27座，其中谷山片區就有16座。在這片蒼翠的青山下面，究竟是一片怎樣恢宏的世界呢？神秘而又令人期待。

    風篷嶺是個老地名，起於何時已難以考證；風篷嶺也是個小地方，一直以來，名不見經傳，倒是風篷嶺隸屬的谷山，卻聞名遐邇。谷山與嶽麓山比肩，自晉唐以來，就是佛教名山，山中產一青石，可制硯，曰谷山硯。清乾隆《長沙府志》記載：「谷山，縣西七十里。山有靈谷，下有龍潭，祈雨輒應。有石色淡青，紋如亂絲，叩之無聲，為硯發，亦有光。」谷山硯備受宋代書法家米芾推崇，米芾《硯史》記載：「潭州谷山硯，淡青、紋如亂絲、扣無聲、得墨快、發墨有光。」 風篷嶺地處谷山北向風口，素來風多，故名風篷嶺。南方冬季，喜吹西北風，夏季，喜吹東南風。冬天，當凜冽的寒風欲進入谷山腹地時，風篷嶺是迎風的第一站，任西北風呼嘯，風篷嶺如鼓起的風篷，迎風屹立，經此遮擋，風速漸減，風勢漸弱，至谷山深處，已全無寒意；夏天，東南風從山谷穿過，至風篷嶺時，它又如張開的風篷，作最後的挽留，山風頓成迴旋之勢，谷山留住了一股清涼。得此天然優勢，谷山也素有洞天福地、世外桃源之美譽。兩千多年來，風篷嶺就這樣默默地守護在那，不卑不亢、無聲無息，誰也不知道它的高貴，誰也沒有注意到它的存在，知道它叫風篷嶺的，也就是鄰近的數十戶居民。

    我第一次聽說風篷嶺，是在2005年。當時，風篷嶺發現一漢代古墓，經考古專家勘測，屬漢代長沙王室墓葬。真是不鳴則已，一鳴驚人啊！站在風篷嶺上，一眼望去，均是連綿的小山包，據考古人員介紹，居然全是歷代漢長沙王和王妃墓葬。兩千年來，守護谷山這一洞天福地的，竟然也包括了歷代漢長沙王和王妃，人們不禁驚詫！

    風篷嶺的重大發現，震驚了考古界。馬王堆漢墓曾被評為「世界十大古墓稀世珍寶」，入選全國「百年百大考古發現」。馬王堆漢墓共三座，系長沙王吳臣的丞相軑侯利蒼及其妻子、兒子的墓葬。而以風篷嶺為主的片區，主要歸葬者竟是漢長沙王國的君主和王妃。數量之多、規模之大，均屬罕見。但遺憾的是，風篷嶺的重大發現，多年前早已驚動了盜墓賊。有一年，長沙古玩市場出現了長沙王印的傳說，一起「鬼吹燈」的故事也在「土夫子」（盜墓賊）中瘋傳。這些現象，引起了文物部門警覺，經走訪發現，風篷嶺二號長沙王墓已經被盜，市場上傳言的漢代金印很可能就是從此墓中盜走。後來，雖經公安全力偵破，「鬼吹燈」案告破，長沙王印等國寶級文物得以追回，但古墓卻受到極大的破壞，留下的遺憾永遠無法彌補。

    長沙有兩條重要的河流，一條湘江，一條瀏陽河。有一個奇特的現象，長沙王身份是諸侯王，他們的陵墓選擇了湘江岸邊。而軑侯利蒼的家族墓和爵秩大致與其相當的貴族墓葬，主要在瀏陽河邊。吳氏長沙王和劉氏長沙王的陵區位置分界明顯。從現在的長沙城市布局來看，可以以嶽麓大道為界區分。嶽麓大道以南，吳氏長沙王及王室成員墓葬主要分布在天馬山一帶；嶽麓大道以北，劉氏長沙王及王室成員墓葬主要分布在谷山一帶。可以推測，風篷嶺這一區域長眠的長沙王均應是定王劉發的後裔。

    2013年，漢長沙國王陵遺址被列為國家第七批重點文物保護單位，之後，又被列入代表中華文明的150處大遺址名錄。再後來，準備修建漢長沙國考古遺址公園，規劃了2.12平方公里。暮春時節，聽聞遺址公園一二期已基本建成，便欣然前往，感受長沙的漢韻，漢韻中的長沙。

    貳

    汽車過湘江，從三汊磯大橋下，向北駛入銀杉路。左邊鬱鬱蔥蔥，濃蔭遍地，影影綽綽的山包就像一個個睡意未消的湘女，披着暮春時節雨霧之後的蟬翼薄紗，脈脈含情，凝眸不語。都說湘女多情，雨霧中的小山包同樣令人遐想。由於數年前來過，感覺每個山包都像風篷嶺，數次左拐進入上山小路，數次登上形狀差不多的山包，數次問道於當地居民，都說，這裏就是漢王陵。但從山中散落的民居即知，這裏雖是漢王陵轄區，但絕非已建好的遺址公園。如此反覆，終於看到了遺址公園大門，一位文物專家早在大門口等候。說起漢長沙國，這位專家便激情滿懷，滔滔不絕，旁人根本插不上話，眉宇一舒一顰，一張一蹙，蘊藏着豐富的感情。公園大門樸素，僅右側立一高數丈、灰色、內空的立柱，立柱上有類似屋面的頂，柱中嵌一黑色條狀、看似木質的通欄材質，上書幾個大字，「漢長沙國考古遺址公園」。早期漢隸、古樸典雅、幾分簡帛韻味，與環境相得益彰。建築簡潔明快，可能是從漢代一種典型建築「闕」中抽象提煉而來，以細高的體態衝破以水平鋪陳為主的建築平衡，產生蓬勃向上的動感和激情。

    進入大門，數十步開外，便是王陵緩落的坡角。建設者別具匠心，削坡砌牆成壁，壁上青銅浮雕，浮雕後是密植的樹木，樹和浮雕恰似入門照壁，有效遮擋了參觀者的視線，否則，入門即是王陵，既顯突兀，又沒有中國園林曲徑通幽之趣。走近浮雕，原來是由三個故事組成，分別是「吳芮受封」「劉發築台」「降國為侯」。三個故事，講述着漢長沙國由立到廢220多年的歷史。

    公元前202年，劉邦稱帝建立漢朝，改秦郡縣制為郡縣與封國並行的「郡國制」。嘉獎吳芮，立以為王。《漢書·異姓諸侯王年表》記載：「九月，初置長沙國……十月，芮徙長沙。」縱觀漢初所立諸侯國，實則為鞏固漢初之統治。《史紀·漢興以來諸侯王年表》雲：「何者？天下初定，同姓骨肉少，故廣強庶孽，以鎮撫四海，用承衛天子也。」長沙國的建立，一個重要原因是防禦南越。《史記·南越列傳》載：「秦已破滅，佗即擊並桂林、象郡，自立為南越武王。高帝已定天下，為中國勞苦，故釋佗弗誅。」佗即南越王趙佗。漢在南越北側設立長沙國、淮南國，既可作進攻南越之基地，又可作退守之緩衝，實為防南越之屏障。如果說，吳芮封王，立長沙國，既因吳芮功勞甚巨，又為抵防南越，是漢初立國之要，那麼後來，劉邦平定韓信、彭越、黥布等異姓諸王，刑白馬盟誓，「非劉氏而王，天下共擊之」，而獨留長沙王，何也？確也值得深思。

    《漢書》記載：「初，文王芮，高祖賢之，制詔御史：『長沙王忠，其定着令』。至孝惠、高后時，封芮庶子二人為列侯，傳國數世絕。」另載，「欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王。」可見，長沙王忠，是上下認同、自始至終的，不僅高祖如此說，惠帝、呂后也都認可。長沙自古就是忠孝之地，早在吳芮之前70多年，屈原行吟於湘水、沅水間，留下了《離騷》《九歌》《漁父》等不朽詩篇。公元前278年，秦攻破楚都郢，屈原作《懷沙》，投汨羅江而死，史稱「屈長沙」。屈原憂國憂民、忠君報國之心可昭日月。吳芮之忠，是否受屈原影響不可得知，但吳芮因忠而得善果卻是不爭事實。而彭越、英布、臧荼等徼一時之權變，以詐力謀取成功，咸以裂土，南面稱孤，終遭滅亡。也有人認為，是吳芮甘於平庸，終免於禍。我不知作此評價者對平庸作何解釋？如果說甘於平庸，是種胸襟品德，是份智慧福祉，那麼吳芮確實甘於平庸；如果把甘於平庸理解為平庸之輩，則實不相符。

    吳芮生於公元前241年，正處於秦兼併六國、戰事頻發、社會動盪、災難頻仍的戰國末期。秦統一後，尚未安定又迅轉急下、變本加厲、嚴刑峻法、繁徭重役，致使民不聊生、哀鴻遍野、盜賊興起、燒殺搶掠。吳芮為保衛家鄉免遭塗炭，鄉親免受傷害，組織家丁親兵抗擊流寇。年僅十八歲就招募兵馬一萬多人。吳芮藏兵於民，閒時為民，戰時為兵，興農興商，自給自足，軍紀嚴明，很受百姓擁戴。他大膽革除弊政，輕徭薄賦，減輕百姓負擔；帶領百姓興修水利，制定一系列鼓勵農耕的措施，提高了農民的生活水平，民眾贈號「番君」。公元前209年7月，陳勝、吳廣在大澤鄉揭竿起義。8月，吳芮第一個起兵響應，出兵橫掃贛、湘、桂一帶，威鎮江南。公元前204年，吳芮取長沙後，在湘水之濱，修築長沙古城。當時，北方兵荒馬亂，長沙平靜祥和，大量有識之士南下長沙，長沙贏得空前繁榮。如此文治武功，豈是「平庸」之輩所為？然功成之後，吳芮處事低調，精減軍隊，把大部分領地讓給劉邦子女，安排第五子吳元帶部分家眷回故地浮梁瑤里生活，以忠誠寬厚之心換得家族之平安、轄區百姓之福祉。這種胸襟和智慧，又豈是「平庸」二字所能概括呢？

    吳芮之舉，後人讚譽甚多，以宋為盛。宋人華鎮，路經鄱陽，緬懷吳芮，「秦吏方搖毒，君王獨得名。國雖為地小，忠亦自天成。秘殿似容悴，立堂草木榮。興亡何足道，青竹有嘉聲。」南宋紹興六年（1136年）夏，岳飛奉詔去杭州臨安，從九江過鄱陽，特地到番君廟憑弔吳芮，岳飛感慨題聯：「機關不露雲垂地，心境無瑕月在天。」岳飛以「精忠報國」感召後人，對吳芮之忠甚為讚譽。

    吳氏長沙王，傳五代五王，至文帝后元七年（前157年），吳著無後，長沙國除。景帝前元元年（前156年），「復置長沙國」，次年，封庶子劉發為長沙王。劉氏長沙王傳八代九王，於9年，王莽篡漢後廢除。東漢光武帝時，又復封劉舜之子劉興為長沙王，從26年至37年，在位12年，後降為臨湘侯。

    叄

    劉氏長沙王，最有故事者，當屬定王劉發，以孝聞名。相傳，劉發是因一場美麗的誤會而降臨皇宮。劉發生母唐姬，是漢景帝嬪妃程姬的侍者，某夜，景帝召見程姬，程姬因身體不適，叫侍女唐姬頂替，景帝酒醉不知，後生劉發。劉發聰明睿智，封長沙王時，僅轄長沙一郡，只吳氏長沙王五分之一。《太平御覽》記載：「景帝后二年，諸王來朝，有詔更前稱壽歌舞。定王但張袖小舉手。左右笑其拙，上怪問之，對曰：『臣國小地狹，不足迴旋。』帝以武陵、零陵、桂陽屬焉。」自此，長沙國轄今湖南全境。

    劉發任長沙王27年，至仁至孝。仁者，執政以仁，經濟發展，百姓安居樂業，曾八次覲見天子述職，均獲讚譽。特別是對安撫屬國南越，穩定西南功勳卓著，故諡號為「定」，史稱定王。孝者，劉發至長沙後，日夜思念遠在長安的兩個母親——程姬和唐姬。漢時，洞庭湖區水稻已負盛名，每當新谷收割時，劉發定要運米遠赴長安，請母親品嘗新鮮大米，再囑使者運長安故土返回，於長沙城東高處夯土築台。年復一年，故土築成一座高台。多少回夕陽西下，劉發登台北望，遙寄思母之情。定王築台望母，心存孝心，所以，「定王台」也被人們稱為「望母台」。

    後來台廢址存，名稱延續至今，供後人憑弔傳頌。北宋朱熹曾作《定王台》詩：「寂寞番君後，光華帝子來。千年餘故國，萬事只空台。日月東西見，湖山表裏開。從知爽鳩樂，莫作雍門哀。」清光緒元年，湖南糧道夏獻雲重修定王台，重修碑記中寫道：「湖湘人尚氣節，風俗敦厚。雖鄉愚僻壤，談某也忠，某也孝，輒勃然色動。蓋其崇根本，漸摹成化久矣。而其千古不磨者，忠莫著於賈太傅，孝莫著於長沙定王，一宅一台，巋然獨存。」夏公此番評論，當是最好的總結。

    站立浮雕前，我沉思良久，長沙國的歷史在眼前演繹，我好像聽到了吳芮時金戈鐵馬的撞擊嘶鳴，也好像置身於血色殘陽中，登台望母，「西望長安不見家」的空曠悲憫。是呀！歷史長河，浩浩湯湯，歲月洗滌了多少塵埃，浪花淘盡多少英雄。一切眾生都在現實而又虛渺的時空中淡去。或如流星般划過，璀璨一瞬；或如落葉般飄零，無息無聲。時空依舊，逝者如斯。然而，就在這種循環往復之中，歷史的積澱竟有如此的韌勁和力量，數千年來生生不息。這中間，有多少觸動心靈的因緣，多少看似無痕的因果，無從考究，也不得而知。然唯忠唯孝，自有生命以來，其聚合的力量，跨越時空的張力，歷經滄桑的韌性，總會在某一個時刻，在人心中盪起漣漪，激濺浪花，點亮心燈。

    從浮雕牆左拐，便是一條迂迴曲折、拾階而上的長廓。長廓兩邊，皆為長沙國時各級地方官吏之印拓，或用硃砂印文，刻於兩側青銅牆壁；或選一丁字灣麻石，拓印留痕，立於扶欄寬闊之處。印皆陰刻、平整端莊、規整寬博、渾樸自然，一看就是漢印風格。其中也有風格迥異之印，如「武岡長印」，似手寫簡帛，生動自然，如鶴立雞群，別有風趣。見我在「武岡長印」前停留，文物專家遂介紹，漢時，郡下設縣，大縣稱「令」，小縣稱「長」。武岡為西漢文景期間所置，隸屬長沙郡，小縣，萬人以下，故稱「長」。至於此印為何不同於其他官印平正規整，文物專家也說不出緣由，可能是漢文化之多元、大漢氣象之包容吧！

    「武岡長印」之後，連着三個印，「臨湘丞印」「臨湘尉印」「臨湘令印」。臨湘系長沙國都城，古稱「臨湘故城」，是吳芮封長沙王時，在戰國長沙古城基礎上修繕而成。臨湘令，掌治臨湘縣，管轄地應是圍繞臨湘故城的廣大區域，其位置極為重要。縣丞和縣尉，一文一武，協助縣令工作。由此推斷，漢初時，官僚機構尚簡，尊崇黃老，無為而治，民順國寧。

    在眾多印中，還有兩印置於廓首，即為廓道入口，一為「興里鄉印」，一為「都鄉嗇夫」。秦漢時，郡、縣、鄉是國家的基本行政機構，鄉下設里，里為居民自治組織，不屬政府機構，就如同現在的市、縣、鄉，鄉下設村，村亦為村民自治機構。鄉上承縣下治里，行政長官曰嗇夫，相當於現在的鄉長。我不得不佩服這個官名取得好。「嗇夫」在《說文解字》中有四種意思，一曰農夫，二曰從事一般勞役者，三曰農神，四曰儉省節用之人。作為直接管理農戶的政府官員，不就是這四項職責嗎？既是農業的管理者——農神，又是勞動者，且是個懂農業的勞動者——農夫，還是帶頭勤儉節約之人。

    里如同現在的自然村落，集聚成里，一般管轄十餘戶至百戶不等。里的負責人為里正，由居民推選德高望重之人擔任，如同現在選村長，不屬政府官員。里以下，還有十長、五長，分別管理十戶、五戶人家。里的管理很規範，一點也不亞於現在的物業小區管理。每個裏都有一個出入的總門，白天開，夜晚閉，管門者稱里監門，形象直白，一聽就明白是幹什麼的。里監門一般由里中困難居民擔任，工資由大家分擔共兌。可見，幫扶弱者、協同自治一直是中國人的傳統管理模式，不論是沿襲數千年的家族宗祠管理，還是村規民約自治，龐大的社會歷來就不乏管理者。或許，越是基層的，越是科學的；越是大眾的，越是管用的。

    文物專家一步一台階，邊介紹邊指引。我邊看邊聽邊聊，聊多了也就發現了一些規律。基層組織的印安放在起步台階，台階越高，印所代表的官職就越大，台階盡頭，及頂之處，想必就是「長沙王印」了。難怪入口處兩邊第一印分別為「興里鄉印」「都鄉嗇夫」。我笑問文物專家，這條台階漢印步道，是不是寓意登臨者步步高升呀！文物專家正在興頭，欲深入解讀，我笑而打斷了他的話。我說，其實倒過來也未嘗不可，大人物不必都高高在上，把群眾舉過頭頂的人，才真有一雙巨人的肩膀。

    肆

    沿漢印步道及頂，俯瞰谷山深處，一座座小山包相對獨立，卻連綿成勢。蟬翼般的雨霧開始褪去，山顯得更加青翠。太陽從雲縫中灑落，點點滴滴播撒在山頭，光影在青翠中跳躍，一閃一閃，像是挑逗，有幾分俏皮，又像是害羞，反覆躲藏遮掩。我喜歡這靈動中的青翠，它於寧靜處蘊藏生機，就像熟睡中的嬰兒，雖然安靜，卻生機勃勃。文物專家指點着遠處的山包，不無自豪地介紹，每一個山包都是一處王陵，每一個山包都是一座寶藏，山包下面是一個怎樣恢宏精彩的世界，至今都無法想像。即使展開天馬行空的想像力，可能都無法企及之毫釐。馬王堆漢墓呈現的奇蹟，已經讓人始料不及了，而這片群山是馬王堆漢墓的歷代主人。透過青翠的群山，我好像看到了群山深處精彩紛呈的世界。

    群山深處的傳奇，令人遐想；驀然回首步道反側，一座巨大的王陵突然躍入眼帘，竟也令人猝不及防。感覺就是遠處的某座山包，突然來個乾坤大挪移，攔住你的去路，橫亙於眼前。我驚詫於這由遠及近的視覺衝擊，仔細打量突顯於眼前的王陵。王陵是一座完整的小山，小山修復成方錐台狀，山上覆蓋着一層鬱鬱蔥蔥的小草，顯得生機勃勃。步道在半山腰繞山一周，再緩緩而下，與陵下道路相接，直通遺址公園深處。我問文物專家，這就是風篷嶺王陵嗎？文物專家說，這不是風篷嶺，這叫桃花嶺，風篷嶺與桃花嶺並肩，風篷嶺居北，桃花嶺居南，手牽手面向湘江。過去，從湘江登岸西眺，一眼就能看到兩嶺，一曰桃花嶺，至陰至柔，嬌艷嫵媚，一曰風篷嶺，至陽至剛，粗獷豪邁。兩嶺如同兄妹，又似夫妻，攜手並肩，朝迎湘江紅日，暮看月映江心，一諾竟是兩千年……

    突然面對兩千年前的遺址，我頓感時空被壓縮成了一個餅，我們與兩千年前的距離難道就僅此一層薄薄的土嗎？人生百年，在歷史長河中何其短暫，比較起來也就是一道閃電那樣的瞬間，但歷史就是由這樣一個一個的瞬間接續傳承而成，我無法判斷人的一生是偉大還是渺小。從瞬間而言，肯定是渺小的，但某些瞬間卻像閃電一樣照亮長空，像炸雷一樣響徹雲霄，雖然短暫，但絕不渺小。王陵深處，或許就是生命偉大的見證，也是漢韻長沙鏗鏘的證言。

    風篷嶺漢墓出土了「長沙王后家杯」漆耳杯、金縷玉衣殘片、金餅等文物，它的墓主人可能是某代劉氏長沙王的王后「張姬」。發現了「長沙王印」金印的桃花嶺漢墓，主人是第五代殤王劉旦、孝王劉宗（劉旦之弟），或者第六代繆王劉魯人中的一位。桃花嶺漢墓的祔葬墓內出土了一個銅鋞，上面有「劉子贛」的銘文。獅子拱分布的三座大型漢墓，墓主人應有三位：某代王（發現了「長沙王璽」金印）、王后及王妃（或兒子）。文物專家說，漢代長沙王陵墓群規模大、保存較好，深入了解它將極大地豐富我國西漢時期諸侯王陵墓資料，促進了西漢時期諸侯王陵墓的考古和研究工作，極大地豐富了長沙的漢韻。

    漢初六七十年間，統治者推行黃老之術、無為而治、與民生息，經濟社會得到空前發展。特別是文帝景帝時期，中國封建社會出現了第一個盛世，史稱「文景之治」。《史記·平淮書》記載，文景時，「非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食」。這是一幅多麼富足的畫面呀！無論城市和鄉村，錢滿庫、糧滿倉，物質如此豐盈，人民自然幸福美滿。

    馬王堆漢墓曾出土了一百個竹笥，其中78個裝有各種糧食種子，稻、麥、黍、粟、大豆、赤豆、麻子等，無所不有。可見，當時各種作物的種植已遍布鄉野。隨葬的水果、藥材種類之多，也令人驚嘆。隨葬的肉食品都經過精心烹調，烹飪技術精湛，調料繁多、工序複雜。如此豐富的食物出土，足見漢初長沙農村的興盛發展。

    馬王堆漢墓中，讓人驚艷的還有絢麗多彩的絲織品。其數量之多、品種之全、花樣之新、保存之好，在考古史上均屬罕見。不同工藝搭配不同顏色，現已發現的顏色就有36種之多。如此排列組合，我無法想像那個五彩繽紛的絲綢世界究竟有多麼絢美，其精細化程度，又豈是「工匠精神」四字可以概括之。尤為令人驚嘆的是，馬王堆一號墓中出土了三件衣，兩件素紗，一件白絹。其中一件素紗襌衣身長160厘米，通袖長195厘米，而重量僅僅48克，不到一兩，如果除去袖口和領口較重的邊緣，重量只有25克左右，摺疊後可以放入火柴盒中。真是輕若煙霧、薄如蟬翼呀！文博單位曾做過有趣的嘗試，複製素紗襌禪衣。用現代人眼光、高科技手段復古漢代工藝，複製出來的第一件素紗禪衣重量超過80克。之後，專家們從養蠶開始，高精度控制每一個細節，嘔心瀝血13年，終於織成了一件49.5克的仿真素紗禪衣。

    馬王堆漢墓舉世聞名，相較之下，漢長沙王們的墓葬顯得寂寥了許多。我想，隨着漢長沙國考古遺址公園的建成，那些埋葬在河西的漢長沙王的秘密將會獲得進一步彰顯，諸多新發現必將刷新人們對漢代長沙王和長沙的認知。

    當思緒從遙遠的漢代回歸，再次放眼於眼前這片青翠山巒時，陽光顯得更加燦爛。我曾有幸目睹了素紗禪衣的風姿，此刻，我好像看到了一群輕曼的舞者，身着素紗禪衣，在群山間曼舞。如霧、如煙、似有還無的衣，在曼妙的舞姿中盡顯空靈。我想，如果敦煌壁畫裏的飛仙也能着此禪衣，那會是一個怎樣更加玄妙的世界呢？（作者 姚建剛 來源 長沙晚報）