人之為人，在於人有「人性」。

　「人性」是與「獸性」相對的，是人有別於禽獸的特有屬性，這包括人的自然性、社會性、道德性和精神性。「人性」就是這四種屬性的綜合體，缺一不可。

　自然性是人的動物本能屬性；社會性是人在社會活動中、人際交往中相互依存的關係；道德性是人的道德觀念；精神性是人的精神世界和精神追求。

　荀子在《非相》和《王制》篇中說：「人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。」「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。」

　人類貴為地球的萬物之靈，是所有動物中最聰明靈秀、通曉事理的，擁有着與其他動物不同的情感、思想和智慧，尤其是人具有的倫理道德觀念和精神意志。南宋思想家、文學家陳亮在《問答上》中說：「然人為萬物之靈，而仁義禮智蓋不可以雜而行也。」

　「仁義禮智」是人生來固有的道德和精神屬性，就如同人生來固有的四肢。孟子說：「由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。」

　孟子認為，沒有同情心、羞惡心、謙讓心、是非心的人，不是人。同情心、羞惡心、謙讓心、是非心，分別是仁、義、禮、智的發端，人擁有了仁、義、禮、智，就像人擁有四肢一樣，才能成為健全的人。

　清咸豐六年（1856年），雲南公善堂諸生將關帝等聖賢仙佛降下的勸世詩文編纂成《關聖大帝返性圖》十卷，刊刻行世。關帝降諭曰：「天之生也謂之人，天之賦也謂之性，性之在人也謂之元善，人之有性也謂之天良。」人是自然界的人，上天賦予人的生命，稱之為人；賦予人特有的屬性，稱為人性；人的最初本性都是善的，稱為元善；人能保持擁有人性，稱為天良。

　人性與天良密切相關，人有人性，才算有天良，具有健全的人格；違背人倫，泯滅人性，就是喪盡天良，禽獸不如，早晚會受到天誅地滅的嚴重懲罰。

　關帝眼見世人為酒色財氣、功名利祿所迷惑、困擾，自私自利、麻木不仁、鮮廉寡恥、急功近利，為達目的不擇手段，以致做出扭曲人性，不忠不孝，不仁不義，坑蒙拐騙，荼毒生靈，道德敗壞等惡行，所以邀請儒釋道三教聖賢，飛鸞開化，降世垂訓，成此《關聖大帝返性圖》十卷，「誠欲使當世之人返忤逆之性為孝順之性，返澆漓之性為忠厚之性，返奸詐之性為誠樸之性，返血氣之性為童穉之性。」勸諭世人恢復人的天賦善良本性，回歸仁義禮智的道德開端，從此人心向化，遷善去惡，社會穩定，世道昇平。

　《關聖大帝返性圖》以關帝降世告誡的方式，講述孝悌忠信、禮義廉恥的根本道理，勸導世人返回人的本性，自咸豐六年刊行問世以後，經過多次翻刻、重印、輯印，短短幾十年來，傳播遍及全國，影響巨大。被「析津思過齋」等善長仁翁奉為眾善之魁。

　內容上包含了儒家先賢降世的勸孝文、勸悌文、勸忠文、勸信文、勸禮文、勸義文、勸廉文、勸恥文，還有神仙降世的敬天地文、禮神明文、奉祖先文、孝雙親文、守王法文、重師尊文、愛兄弟文、信朋友文、睦宗族文、和鄉鄰文、別夫婦文、教子孫文、救世文、醒世文、度世歌、善惡報應文、殘虐貧妻文、怨夫貧賤文、戒鴉片文、官糧宜早上文等等。對近代中國社會出現的各種社會現象和不良風氣，如道德淪喪、重利輕義、人性扭曲，忤逆倫常等，都進行了勸喻、糾正。

　作為近代中國傳播甚廣的道德勸善書，《關聖大帝返性圖》集三教教義，設盡良方，降世垂訓，勸喻世人「人性」是人之為人的根本屬性，也是支撐人類文明得以進步發展的中流砥柱。人如果僅僅「飽食、暖衣、逸居，缺少教養」，就會「近於禽獸」，人類文明就會大打折扣，甚至有名無實，各種撒謊、欺詐、背叛、謀害等行為也會層出不窮，嚴重影響人類文明的進步和發展。「人性」的回歸因此至關重要。

　弘揚關帝慈善基金會  彭允好