阅读戴云飞《时光村落》，好像有大唐陈子昂登幽州台时的感觉，“前不见古人，后不见来者”，天地悠悠，谁还在流泪呢?

　　村落，为农耕社会的空间形态，冠以“时光”两个字，就有些岁月流逝的模样了，就有些感伤情调了。其实，作者云飞兄和壶仙等一群“小伙伴”在永泰山水流连忘返、诗酒唱和之际，“时光”确实如流水，彼时彼刻，也不过是历史长河中的一个瞬间。多少年之后，也总会有另外一些人，做着差不多同样的一件事，心态也必定不会有多大的变化。“后之视今，犹今之视昔。”“江山留胜迹，我辈复登临。”

　　古来散文理论，蔚为大观，或曰“文以气为主”(曹丕《典论·论文》)，或曰“感兴”(陆机《文赋》)，或曰“风骨”(刘勰《文心雕龙》)，或曰“文章合为时而著”(白居易《与元九书》)，或曰“文以识为主”(刘熙载《文概》)，或曰“独抒性灵”(袁中郎《叙小修诗》)，或曰“文理自然，姿态横生”(苏轼《答谢民师书》)。闽省当代散文理论，有“审智”一说。“审智”散文者，似与桐城派散文“义理”、“考据”、“辞章”一脉相承。在我看来，《时光村落》有“审智”散文的某些特征。

　　何谓“义理”?《野鸟一声飞过溪》中，作者说：“雁过留声，人过留名。像处士那样超凡脱俗，不为名所累者，自是让人钦敬。然许多人就像那只野鸟，‘叽’的一声过后，再无声息，并未给历史的天空留下什么。如果那只野鸟曾经过得自在，那又何妨呢。”这就是“义理”了。我们在《时光村落》一书中看到，三十余篇散文中，时时流露出作者眷恋故土山水、珍惜乡土历史文化的忧思以及随遇而安、乐天知命的通达情怀，间或，流露出古代高人隐士风范。

　　“考据”。写文化散文，难免涉及一些历史人文掌故。时光流转，历史的真相往往成为满山碎片。出于地缘或乡村家族声誉等原因，可以为一方水土增重的大人物的历史，就可能演变得扑朔迷离。《时光村落》中的考据，显见作者古学修为和实事求是精神。《七年三度状元来》，叙写永泰县科举史上的辉煌一页。南宋乾道年间，1166年、1169年、1172年三科状元萧国梁、郑侨、黄定，均为福建永泰(旧称永福)人，七年联奎三状元，绝无仅有，影响深远。农耕时代，家族支派多有往来迁徙，而县域时有变化。如此，在时兴争夺历史名人的今日，三状元中的一、二位状元的祖籍地，也就可能成为“悬案”了。作者以方志、谱牒、方言、联奎塔实物等多个角度、多重证据，力证三状元均为永泰人，他方人士难以置喙。难能可贵的是，作者为莆田人，在“争夺”萧国梁状元时，坚定地站在了永泰的一边。

　　作者心平气和地说：“虽说时下连西门庆的故里也有人争，但莆田人大可不必争这三状元。福建46位状元，铁板钉钉的莆田人就有10人以上。状元中还出过陈文龙那样的人物。1076年，徐铎、薛奕文武双状元。皇帝听说文武状元来自同乡，兴高采烈，赐诗‘一方文武魁天下，四海英雄入彀中’……莆田称‘海滨邹鲁’、‘文献名邦’，绝非幸得。”一边是故乡，一边是“久住他乡即故乡”，如何处置乎?作者实事求是，以证据说话，以事实说话，持论中正平和。

　　既然是文化山水散文，考据是“发思古之幽情”的必要基础，关键之处，还是要让笔下的文字有鸢飞鱼跃的气象，《时光村落》正是如此。壶仙说《时光村落》：“直面生活而坦然，不讲什么章法，却是真性情的文字。”壶仙此说，笔者所见略同，所不同者，是“不讲什么章法”。笔者认为，《时光村落》看似不讲章法，率性而为，实则大有讲究，其辞章特点是远取古典文学尤其是明清小品精华，化入现代汉语进行恰当的个性化的表述，随性的口语化是其表象，骨子里，大有古文笔意，近于“随物赋形”、“文理自然，姿态横生”。

　　一个作家作品的形成，因缘巧合，风云际会，一果多因，包括作者自己，谁也一时难以说得清楚。我等读者何妨见仁见智?重要的是，作者笔下的永泰青山绿水还在那里。它们并不说话，迎送着古往今来无数“观光客”，览胜登临。