作者：何進

老子的無為而治，大道而為，太智慧了。他的逆向思維，教人從不同視角，不同層面，不同側面凹凸有致地去了解事物的本質，與儒家說的仁愛、禮義、孝道完全不一樣。他認為，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。不爭思維，乃與其不爭，故天下莫能與之爭矣，他倡導的退、守、柔、弱，不爭而自能勝也。利他思維，乃水善利萬物，只有利他，才百戰百勝。戰勝自己的思維，乃知人者智，自知者明，勝人者有力，勝已者強。守柔貴雌的智慧，他說，人之生也柔弱，其死也堅強。人生與草木皆如是。重視「無」之價值，容器、碗、杯，皆空無，所以能裝東西，房子亦然，因空能住人。人們很容易看見實物，往往忽視無。守正出奇的思維，正乃原則立場，奇乃出奇不意，在任何時候都必須堅持原則，但要學會靈活運用，善於創新。老子不愧為大智者，他通過對人類存在的思考與探索，讓人通過理性思維和思想，與整個宇宙和整個人類世界相遇進而結合在一起，從而給出人的定位，讓人的心靈充滿無限渴望，並且逐漸變得強大起來。哲學不僅可以擴充我們對一切可能事物的概念與本質差異看法，而且更能豐富我們的想像力和創造力，在人類群星璀璨的哲學世界裏，老子像一面銅鏡，他充滿睿智與穎悟的眼光 ，指明了一條我們應對人生磨難、保持內心寧靜、擺脫困境的路徑，並直視着我們的精神和靈魂。

澄明之境

從中國傳統文化的角度深究，儒學精神是有活力，有彈性，有容納力的，我們可以從曾國藩的身上獲得這種認知。曾國藩與那些愚頑淺薄、保守落後、世故油滑、利慾薰心的官僚不同，他掌握了儒家的真義與精神，在終其一生的沉浮與天地的混濁不堪之中，身體力行，踐行傳統理念和堅守傳統價值觀，做到了立功、立德、立言，被譽為「古今完人」。從他的身上，我們可以看到儒家思想的精深博大，也證明了傳統文化強大的生命力。實事求是，經世致用，反身而誠的認知使他超越了時間，超越了自我，擺脫了權貴、塵俗給仕途、生存帶來的壓力和挑戰，能夠從前人、他人和自身學到的知識以及教訓中悟出經驗來，並獲得大智慧。我非常贊同他說的：「學於古，則看書籍；學於今，則多覓榜樣」。「不說大話，不務虛名，不行架空之事，不談過高之理」。他善言善行，善進善退，善誠善信，善愛善孝，善仁善念，人格之美集中在他身上，彰顯了風雨飄搖的人生淒婉而又絢亮的魅力。正如梁啓超先生評價的：「……其一生得力在立志自撥於流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈；不求近效，銖積寸累，受之以虛、將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進，卓絕堅苦。如斯而已，如斯而已。」曾國藩經過不斷的沉澱打磨，最終走入了道德的化境，他有大胸懷，真性情，達到了高尚澄明的境界！

還原生命本真

蘇格拉底是個非常現實的思想家，他與當時雅典民主城邦的「智術師派」主張的「人本主義」思想不感興趣，雖然這種「人本主義」是對傳統宗教文化的一種反叛，在思想認識層面代表着一種進步。但它只具有相對價值的人之「本性」和「才能」及其所處的特殊城邦政體為基礎：強者治人，弱者治於人。而蘇格拉底卻持有異議，他認為在一個政治體制、宗教意識和傳統價值受到猛烈衝擊的社會中，力圖設法為人們展示一條「認識自我」的道路。哲學的最高目的是指導生活，和之前的諸多自然哲學家不同的是，他把人的地位放回到了思想的中心，通過類推法以及從具體事例到抽象概念，尋找和確定什麼是「美好」和「高貴」的真正本質。其實，「智術師派」依舊帶着統治者的氣息來倡導人本，缺乏真正的公平與公信力。而蘇格拉底的「認識自我」從人的本質特徵出發，對人的意志與信念重新認識。他認為，唯一美好的東西是「知識」，唯一醜惡的東西是「無知」。從認識自我開始，還原真實的生命本真以及藐視追求物質、注重開拓之精神，在與自然和社會生活的基礎上形成的人的自我之意志，通過認識自我，超越自我，真正找到屬於人類自己的高貴品質與生命價值。

頂圖：圖為香港中學生在安徽名人館裏的老子雕像前駐足觀看。中新社