關帝不僅在漢傳佛教備受推崇，在藏傳佛教中也有非常崇高的地位。

　清代時，北京的藏傳佛教寺院中幾乎都有關帝殿，如雍和宮、東黃寺、普勝寺、隆福寺、淨住寺、長泰寺、五門廟、福祥寺、資福院等。

　雍和宮的西跨院俗稱「老爺廟」或關帝廟，《雍和宮誌略》記載，殿中所供關公像為「銅鑄品」，「在中國造像藝術中，居第一位。六個侍從像，也栩栩如生。」每年農曆五月十三和六月二十四日，雍和宮僧眾都會舉行法會，誦《關公大供經》、《大威德金剛獨勇經》。

　桑鳶寺位於拉薩山南扎囊縣境內，是藏傳佛教史上第一座佛法僧俱全的寺廟。桑鳶寺寺基由蓮花生大師測定，赤松德贊主持奠基。《舊誌》記載，桑鳶寺樓閣經堂內供關帝像。相傳唐以前，其方多鬼怪為害，人民不安。關帝顯聖除之，人始蕃息。藏民奉祀，尊號草塞結波。

　關帝與佛教的結緣，最早始於隋開皇年間，天台宗創始人、被後世譽為「東土釋迦」的智顗大師於玉泉山建寺，得關帝相助，尊關帝為伽藍護法神。北宗禪創始人神秀大師往當陽傳法，得關帝相助，創建道場，遂令為本寺伽藍。自此各寺流傳。

　元朝盛行藏傳佛教，尊八思巴為國師。八思巴以關帝為所有佛事活動的監壇。《元史·祭祀六》記載：每歲二月十五日八衛撥傘鼓手一百二十人，殿後軍甲馬五百人，抬舁監壇漢關公神轎軍及雜用五百人，進行巡遊，後隨倡優藝人行進式表演，歲以為常，謂之遊皇城。此活動一直延續到元末。

　明朝永樂年間，第五世噶瑪巴德新謝巴受永樂皇帝迎請至南京傳法，回藏時將關帝請回噶瑪噶舉祖庭楚布寺修供，稱關帝為「噶瑪漢神」，這便成為關帝進入藏地成為藏傳佛教護法神的因緣。

　第十七世噶瑪巴烏金欽烈多吉自幼對《三國演義》裏的關公英雄故事耳熟能詳，更對其桃園結義、忠肝義膽、智勇雙全、俠骨仁心，時常感而相契。旅居印度期間，曾有感伽藍尊者（關帝）示夢，顯現其忠義威凜的形象，因而親書撰寫《神州鐘鳴——伽藍尊者之供奉儀軌》，於2005年農曆大年初三正式頒布，希望藉此殊勝緣起，喚起關帝伽藍菩薩昔日入佛門的悲心宿願，為世界和平及漢藏兩地的大乘法教，奮起永護法王城，為翰為屏，令梵剎永安寧。

　第三世章嘉若必多吉曾擔任過雍正、乾隆朝國師，深受乾隆帝尊崇。章嘉活佛14歲入藏學習，20歲返回北京途經四川時，受到關帝護持，安然抵京。章嘉活佛患上急癥，於幻境中看到關帝持武器驅散侵擾活佛的巨型蜘蛛。章嘉活佛痊癒後，著作了《關老爺祈禱頌》之讚文，並多次供養關帝。

　章嘉活佛之高足、清乾隆年間譽滿甘、青、蒙的史學家、佛學家土觀·洛桑曲吉尼瑪著寫了《降三界魔·嘉欽關雲長前供養金汁法》的供養儀軌和《三界伏魔大帝關雲長之歷史和祈供法——激勵事業雨流之雷聲》的功德文，文中尊關帝為「戰神之王」，並稱關帝傳入藏地曾形成大紅司命主的護法形象。

　大紅司命主是藏地的戰神和財富神，身紅色而披鎧甲，歷代班禪都是以大紅司命為重要秘密護法神，能以強有力的威勢遣除修行時的各種障礙。

　格魯派五世班禪受清乾隆皇帝之請入京時，見關公顯現迎接入京，班禪諭令漢地國師及呼圖克圖（轉世活佛），都要供奉關公為護法。藏傳佛教的唐卡等藝術品中因此常常出現關公的畫像。

　1999年，寧瑪派喇嘛阿秋仁波切曾做開示：關公為古佛之再來，將來會以護法形象度化眾生。此護法與漢地眾生具備極大因緣與願力，並已示現過多種護法的形象，其中之一便為關公。此菩薩早於釋迦牟尼佛在世時，已是一位成就極大的大士了。他曾在釋迦佛前發願守護及振興佛法、護持一切實修實證的佛陀弟子，並為驅除一切魔障遠離身心，護佑一切眾生並滿足其善願而使速成佛道。此大士於世間眾生前示現忠義之相，並以此忠義教化眾生時以關公的形象與漢地眾生建立了極大的因緣，故為導化方便，此處仍稱此護法菩薩為「關聖帝君」。（弘揚關帝文化  彭允好）