關帝不僅在本土儒教、道教中位尊德高，在佛教中也備受尊崇，乃古佛再來，古今大德高僧於此多有開示，包括漢傳佛教、藏傳佛教祖師大德也多有所宣。

　清康熙年間，金粟寺住持百癡元禪師在《塑關帝像疏》寫道：「忠魂貫日，三界尊伏魔之封；義骨撐天，九州作護法之主。」

　「三界伏魔大帝」是關帝在明神宗萬曆四十二年朝廷御旨所上的尊號之一。關帝曾降諭說：「吾位居天曹，為上皇首相，掌三天門下之事，凡吉凶禍福，無不由吾簡校，神仙真宰，悉皆受吾統轄，此在天之位也；至於人間，頒朝廷之祀典，享國家之太牢，公侯將相，士庶紳耆，見吾無不跪拜，此人曹之位也；若夫幽都鬼國，十殿三途，所設地獄輪回，千刑萬罰，皆歸吾之權衡，而為予奪，此陰曹之位也。」

　在中華民間信仰中，關帝是至忠至義的道德典範，是三界之中至尊無上的神明。千百年來，關帝受到中華民間社會各階層、各信仰、各族群的一致尊崇，善信心中或家中如有不乾淨、不安寧，鬼魅妖邪作祟、精靈魔怪干擾等情形，只要誠心供養、禮拜、祈求關帝，便可得到關帝庇佑，千祥雲集，百禍雪消。

　隋唐之時，因「一大事因緣」，關帝得智者大師開示，當下反觀，體悟心性，立地成佛，即發願擁護佛法，鎮伏魔軍，成佛教護法伽藍神。自此，佛教奉關帝為伽藍神。敕修清規念誦曰：「伽藍土地，護法護人。」 沙彌得度曰：「伽藍土地，增益威光，護法護人，無諸難事。」

　達摩祖師開示伽藍：「言伽藍者：西國梵語，此土翻為清淨地也；若永除三毒，常淨六根，身心湛然，內外清淨，是名修伽藍。……是故求解脫者，以身為爐，以法為火，以智慧為巧匠，三聚淨戒、六波羅蜜以為模樣；熔煉身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一無漏缺，自然成就真容之像。」

　明末時期，天台宗第三十代祖師幽溪傳燈大師，以天台教弘揚淨土，發現諸多學佛者不耐煩佛理教義研究，惟喜歡以坐禪為樂，以空談為榮，因而慨嘆不已：「教義不明，佛理不懂，如此下去，佛法豈能不衰？」所以大力推崇關帝，以救時弊。

　傳燈大師說：「關聖帝君，天之神也」，並運用《華嚴經》理論認為只要入不思議解脫法門的神，皆可成為佛教神，「此又神之至神，所謂菩薩神，佛神者也。」為關帝精神融入佛學法脈打通了壁壘。

　護法就是護念，關帝崇拜的本身也蘊藏佛學精妙，關帝護持正念，是攝心入定的助行，與禪門修懺一樣，同為悟道的契機與妙傳心印的載體，妙處正在不立文字，教外別傳，以心印心，見性成佛，如六祖所言：「外不著相為禪，內心不亂為定」。《頓悟入道要門論》「問：雲何為禪？雲何為定？答：妄念不生為禪。坐見本性為定。本性者，是汝無生心。定者，對境無心，八風不能動。」

　佛經說，不在心外覓法，法外亦無處覓心。參禪、讀書、學律、正心，終是一念。一念者，就是要清心正念，一心念佛。關帝護法護念，護持一切實修實證的佛陀弟子，並為驅除一切魔障遠離身心，護佑一切眾生並滿足其善願而使速成佛道，符合佛家「直指人心，見性成佛」之旨。

　關帝以自身形象及精神理念指引世人：做人要淳樸厚道，行事要遵循道德仁義，生活要樸實無華，使本性回歸本真的狀態，返璞歸真，怡養生命的真元，使之不為物欲所誘惑，不為私心雜念所困擾。

　關帝作為佛教的第一大護法，成為禪定修行的精神助力。佛教談修行，強調「戒定慧」三學為綱要，戒定慧三學是循序漸進的關係。先要完善自己的品德；有了品德，才能讓自己內心平靜；內心平靜了，才能進一步提升智慧。

　時值末法時期，人心澆漓，綱常淪喪。關帝聖訓、關帝精神、關帝寶卷，如指路明燈、度世寶筏，指引民眾止惡向善，明是非、知善惡、辨忠奸，發揚忠孝節義、五常八德之傳統價值理念，以匡正時弊、淨化人心，重塑綱常倫理，重振道德文化，改變日漸頹廢之世道人心，關帝大慈大悲，恩威並濟之功德，因而為歷代佛門高僧及居士所敬崇仰瞻。

　弘揚關帝文化  彭允好