上周談到，自南北朝之後，有劉敬叔、洪邁、錢謙益、金聖歎、紀曉嵐、袁枚等許多名臣和文史學家都認同鸞書聖藻，而且也參與鸞台扶乩。由此可知，扶鸞必有其奧秘之處。接着，就來探討民初登載關帝榮登玉皇大帝的幾部鸞書節錄內容。

　五、記載關帝升任玉皇大帝之鸞書探討

　（一）《洞冥寶記》

　《洞冥寶記》是於公元一九二一年歲次辛酉，降著在中國雲南省滇西洱源紹善壇。

　1、節錄記文如下：

　〈第三十七回〉：原來是上皇為蒼穹聖主，已歷七千餘年，今三會收圓，三會龍華，三次封神，將要到期，事故繁冗，上皇髦期倦勤，向老母上表辭位，老母准旨，下議萬仙，宜擇賢良，登庸受禪。三教聖人，推舉關帝，眾仙額首稱慶，共同贊成，議定二年後中元之上元甲子元旦，作為登極之期。目前暫依堯老舜攝之義，將來上皇退位，上升西天古佛，共任收圓義務。因聖帝功高德大，威鎮三曹，足以勝任。

　〈第三十八回〉：人寅立極，三皇五帝，遞相傳以迄今。天道變更，人事代謝，天人之際，理相因也。第念冥漠之中，有皇上帝，多年御世，歷數難稽，髦期已倦於勤，禪代合符乎數。然非有赫赫之大聖，不足以鎮穆穆之玄穹。恭維「太上神威，蓋天古佛，三界伏魔，協天大帝，大成義聖，護國翊運天尊關聖帝君殿下。」精忠貫日，大義參天。秉汾晉靈秀而生，為炎漢衰微而出。讀《春秋》而紹「宣聖」，植萬古之綱常。扶正統以討群奸，立千秋之臣節。至剛至大，浩氣塞於兩間，不屈不撓，英風軼乎三國，迄乎歸真南極。證果協天，屢顯神異於人間，......。方方飛鸞而闡敦，在在覺世以牖民。故能聲滿寰區，位居左相。扶元參化，蕩寇誅邪。大德名之難名，大功紀之難紀。卓哉允文允武，偉矣至聖至尊。迺本歲上元甲子元辰，原蒼穹聖主恭奉老母慈命，升調上皇，召回西天同享極樂。即以我聖帝纜承大統，正位淩霄。特上尊號曰：「蒼穹第十八聖主武哲天皇上帝」。

　2、鸞文解析：

　上文兩回錄載，龍華三會將至，事務繁冗，上皇玄穹高上帝，年高倦勤，向宇宙最高主宰無極天尊上表請辭， 天尊准旨，下議萬仙，宜擇接任新皇聖賢。於是，三教聖人推舉關帝繼承，眾仙稱慶贊同，議定於中元之上元甲子（依據《皇極經世》推算為公元1924年）元旦受禪登極第十八任玉皇大天尊之職，尊號曰：「蒼穹第十八聖主武哲天皇上帝」。同時襄贊辦理龍華三會收圓。

　（二）  《新頒中外普度皇經》

　1、節錄經文如下：

　（1）   公元一九二四年歲次甲子三月十二日子時降於四川宜賓縣。

　新皇皇號，萬世人極，三界聖尊，玄旻高上帝，玉皇赦罪大天尊金闕下。金闕與朕同，而號則稱玄旻，於罪則赦雲，三界神鬼民物欽此。自茲宣布以後，朕當移居大羅，彌羅新皇居之，以便治理三界。

　（2）   公元一九二五年歲次乙丑十二月初八日降於濟度壇。

　「武聖帝」蒙授皇恩嗣禪，玉皇降駕於敘部，授《普度皇經》濟世。新皇復降駕，續合一卷。......。吾等不敢輕易宣布者，為風俗澆漓，多所謗議。不知「武聖帝已於上元甲子戊辰」。欽受玄穹帝禪攝行御世，競競戰戰，不安枕席，故敢自詡宣揚韶告，是以至今尚隱而未顯。

　2、鸞文解析：

　《新頒中外普度皇經》起自於公元一九二四年三月開始，陸續降筆於四川宜賓一帶。上錄兩篇，即是於一九二四年和一九二五年在不同時間地點降著的。兩篇都記載，「武聖關帝」已受禪榮登玉皇大帝。後篇更清楚明載，「武聖帝」已於上元甲子年（公元1924年）受上皇玄穹高上帝禪讓，掌理三界十方。

　上列兩部鸞書《洞冥寶記》與《新頒中外普度皇經》，都在同一時期於不同的地區扶鸞著成。《洞冥寶記》在雲南省滇西洱源降著，《新頒中外普度皇經》則於四川宜賓一帶完成。雖然在不同的省份扶筆降著，可是說法卻一致誥示，「武聖帝」已於上元甲子年受禪登任玉皇大帝，這不得不令人產生好奇與審思。除了這兩部鸞書證驗外，是否還有更有力的憑據呢？請待下回做比較全面分解。（待續下星期五）

　忠義人才培育學院院長 黃國彰