古云：天有天道，人有人道。天道的根本在自然，人道的根本在人倫。人倫，是人與人之間的道德關係。古人將君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關係，稱為「五倫」，將處理五倫關係的道理和行為準則，稱為「倫理」。

　《管子· 八觀》說：「背人倫而禽獸行，十年而滅。」《孟子·滕文公上》說：「人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸，聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。」

　人倫，是人有別於禽獸的主要標誌，是中華文化誕生和形成的人文基礎。相傳人文始祖伏羲創立八卦時「仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道。民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之道，長幼之序，於是百官立，王道乃生。」

　舜帝時，舜帝任命商朝始祖契為司徒，在百姓中推行「人倫」教育，民知孝悌，尊有德，中華文明從此開創了新紀元。

　重視倫理道德和人倫情感，是中華文化對人類文明最突出的貢獻之一。1924年，文化學家柳詒徵在《中國文化西被之商榷》書中寫道：「西方立國在宗教，東方立國在人倫。」

　人倫是人道之根，中華文化是典型的倫理型文化，倫理道德觀念是中華民族的基本精神和價值取向。儒家文化作為中華文化的主流文化，儒家宗聖人之道，學聖人之教。孟子說：「聖人，人倫之至也。」聖人是才德全盡，至善至美人，是做人的最高典範。

　堪稱中華文化經緯的，有兩大聖人：文聖人孔子和武聖人關公。文聖人孔子以思想言論傳世，武聖人關公以道德實踐立身。一文一武，相得益彰，知行合一，教化育人，構建了中華文明發展歷程中最具代表性的文化基因。

　文聖人孔子是儒家道德理論體系的建立者，武聖人關公不僅是儒家道德思想的踐行者，也是力挽狂瀾，扶持中華傳統美德、人倫綱常於衰頹的守護者、支撐者。

　《古今圖書集成·神異典》卷三七云：「……聖帝，忠孝節烈，得統春秋，索王素臣，心源獨紹，自孔孟而後，扶名教而植綱常者，賴有聖帝也。」

　關帝是中華文化中唯一受到儒釋道三教共尊、朝廷民間共仰，信仰群體跨越階層、跨越時空、跨越族群的歷史人物。關帝崇拜的形成完美融合體現了中華文化的倫理道德精髓，使之由「侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天」，成為中國民間社會共同崇拜和效仿的精神偶像，以此來規範全社會的倫理觀念和道德行為。

　明萬曆三十一年，泉州解元李光縉在涂門關帝廟碑記中，頌揚關帝在實踐儒家倫理道德方面為世人樹立了典範，碑記云：「侯（關帝）始遇玄德，朋友也；約盟而後，兄弟也；及推為中山靖王裔，以主事之，則君臣父子也。平居無裏之歡，非胞乳之共，不有折圭擔爵之素，匹夫相友，然信以死，先兄而後臣之，間關周旋，各盡其道，此侯之所以獨千古也。」

　「今所為頌侯之烈，與侯所以系千百世人心者，.......今凜然如生者。國於天地，必有與立，惟是生人五倫兩儀不得以墜，二曜不得以晦，人心不得以死。」

　「其或有不忠、不孝、不弟、不友、不信者，無得入此廟，縱禱於侯，侯亦必不應之。」

　關帝一身正氣，精忠貫日月，浩氣塞天地，以關帝的忠義精神來報效國家，可激勵軍民同心，保家衛國；以關帝的仁義情懷，可勸善萬民，可使人心行走正道；以關帝的正直正義之心來護持人倫，可以使人心生懺悔，消除邪心雜念，重歸人倫大道。

　當代哲學家馮友蘭在《中國哲學簡史》中說：「人只有在人倫即人與人的關係中，才得到充分的實現和發展。」

　關帝崇拜具有着廣泛的包容性、融合力和普世性價值，民間對關帝的崇拜興盛不衰，關帝的故事、顯聖靈迹在民間廣泛流傳，是因為關帝以身垂範，身體力行了「忠孝仁義禮智信」等傳統倫理道德，使枯燥嚴肅的道德理論說教，轉化為上至朝廷權貴，下至黎民百姓，人人都能效法踐行的日常行為規範，從而勸忠勸孝，淳民風，正習俗，維護了人倫秩序不被扭曲變形，保障了社會有序地正常運轉。

　弘揚關帝文化  彭允好