《列子》又名《沖虛至德真經》，和《老子》、《莊子》並列為道家早期三大經典，成書於孔子身後百年間。

　《列子·說符篇》中有則故事：宋國有個樂善好施，好行仁義的人，三代人都不懈怠。有一天，家中的黑牛無緣無故地生下了白牛犢，他父親讓兒子去詢問孔子。孔子說：「這是好的預兆，可以用牠來祭祀天帝。」

　過了一年，他父親的眼睛無緣無故地瞎了，家中的黑牛又生下了白牛犢，他父親又叫兒子去詢問孔子。兒子說：「上次詢問後你的眼睛就瞎了，為什麼還要再去詢問呢?」父親說：「聖人的話往往先相反後脗合，這事還沒有最後結果，姑且再問問他。」

　兒子又去詢問孔子。孔子說：「這是好的預兆。」又叫他祭祀天帝。兒子回家告訴了父親，父親說：「按孔子的話去做。」過了一年，兒子的眼睛也無緣無故地瞎了。

　後來楚國攻打宋國，包圍了宋國的都城，青壯年都上城作戰，死亡的人有一大半。而父子倆因為眼瞎都逃避了作戰，存活了下來。等到楚國的兵退了，宋國解圍之後，這父子兩人的眼睛又看見了。

　禍福相倚，是這則故事要表達的思想主題。《道德經》第五十八章云：「禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。孰知其極，其無正邪。」禍與福的關係互相依存，互為依託，相因而生。在一定條件下，禍與福可以互相轉化。福可以轉化為禍，禍也可變化成福。

　北宋靈源惟清禪師對程伊川先生說：禍能轉而生福，福也能轉變為禍。禍之所以能生福，緣由一個人處在災難危險之時，急切地想要平安渡過，便會千方百計地尋求解脫的方法，因此能夠心存敬畏，凡事謹小慎微，福德便在其中慢慢產生。福之所以會轉禍，緣由在於一個人處於安逸舒適的環境中，奢華放縱，為所欲為，恣肆任性，驕橫怠慢，尤其做人做事輕浮傲慢，囂張跋扈，所以禍根也在其中慢慢產生。

　聖人雲，多難成其志，無難喪其身。得乃喪之端，喪乃得之理。所以，人在福中要知福惜福，不能貪得無厭，驕縱損福。要懂得居安思危，行善積德，培植福德，這樣福報才能長久保持，福澤綿延。

　南懷瑾先生在《易經雜說》中說：世界上的事物，都有正反兩個力量：有生，有克。生克是陰陽方面的說法，在學術思想上，則為禍福相倚，正與反，是與非，成與敗，利與害，善與惡，一切都是相對的，互相生克。

　禍與福是互為因果的。一個人正在得意時，就要知道得意正是失意的開始;而失意，卻正是得意的起端。

　常聽人說某人有福，但福為「禍之所伏」，看來有福時，可能禍就快要來了。我們中國有句諺語，「人怕出名豬怕肥」，豬肥了算是有福，可快要被殺了。人發財以後出了名，大家都知道，同時麻煩也就來了。一個人官大、名大、錢大，只要三者有其一，也就麻煩大，痛苦多了。

　所以「塞翁失馬，焉卻非福」，禍害到了極點，福便來了;福到了極點，跟着便是禍了。這兩件事是互為因果，循環交替而來的。

　《秦本紀》記載了一則故事，秦繆公外出，走丟了良馬，等他找到時，發現歧山之南的三百多個人正要吃他的馬。秦繆公沒有懲罰他們，還送給他們美酒。後來，秦國與晉國之間發生戰爭，歧山之南吃馬肉的三百多人此時也請求跟隨參戰，秦繆公被晉軍包圍，這些人奮勇爭先，衝向晉軍，「皆推鋒爭死，以報食馬之德」。使秦繆公不僅反敗為勝，還活捉了晉君。

　明朝洪應明《菜根譚》中說：「老來疾病，都是壯時招的;衰後罪孽，都是盛時造的。」盛極而衰，否極泰來。福禍吉凶，相互轉化，無一不是「善惡有報，因果循環」的結果。

　人之善惡、因果，決定了福禍轉化的方向。南朝周興嗣《千字文》云：「禍因惡積，福緣善慶。」《太上感應篇》云：「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」。

　善為福之因，禍為惡之果。心智聰慧的人，能從安逸中覺察到風險，從而慎獨修身，樂善好施，多積福報，廣結善緣;內心善良的人，能從危險中感受到光明，從而更加積德行善，惜福納福，勤行善事，轉禍為福，享受美好人生。

　弘揚關帝文化 彭允好