上次跟大家介紹了「沙田田心村太平清醮」，今次讓筆者給大家介紹另一個「非遺漏網之魚」——客家花帶。它是香港客家服飾中，最小巧、最具象徵性，又最能代表客家文化特色的配飾。從前，客家婦女都愛在涼帽和圍裙（圍身）上加配花帶，為平凡的生活點染顏色。這次，筆者帶領一班學生，走訪了碩果僅存的3位花帶編者，記錄她們的編織故事。

   前排左起：小瀝源村村長楊九、藍炳嬌、蔡清妹，楊九在 「添燈」 會以自製花燈配以藍蔡二人之花帶，他們都希望花帶編織有傳人。

    北方帶來港的傳統文化

　歷經晉代衣冠南渡、唐末黃巢之亂、趙宋南遷，原居於中原的客家族群落戶今日閩西、贛南一帶。後來，在康熙年間，因為朝廷的鼓勵，不少客籍人士又從贛南、東江流域一帶移居香港。由於客家族群人口眾多，所以縱然在顛沛流離中，仍能很大程度地保留自身文化，一方面免卻被原居族群完全同化，另一方面也對原居族群的文化產生影響。花帶，就是客家人從北方帶到香港的一種傳統文化。

　客家服飾十分簡樸，衣料多為棉或麻，顏色則以藍、黑、紅、白灰為主，以素面最多，因其易洗耐髒。可是，女子由來「悅己者容」，總是想着法子變出花樣來。於是，不知從什麼時候開始，客家婦女便在這些藍黑灰的衣服上，加上了色彩鮮艷的帶子。這些帶子，原本只是一條條單色的絲線，然而在客家婦女手上，卻能湊成圖案豐富的帶子。

   蔡清妹收藏的傳統客家花帶，花帶花紋帶有不同寓意。葉德平提供圖片

　已故客家民俗專家徐月清女士，一生都在保育客家文化。晚年，清姨跟隨她家的表姐蔡清妹學習織帶編製技藝。據蔡清妹說，「她是一個很聰明的人，一教就識，還可以隨意織出不同圖案」。筆者記得，清姨曾說因為她是華南工學院（今日華南理工大學）建工系畢業生，所以把測量學的原理應用在花帶的編製上。

　驚訝有男生堅持學手藝

　學會了花帶的編製技藝，清姨馬上想辦法把它傳承下去。她開辦了多個「花帶班」，收了不少學生，然而其中只有林偉恩一個能堅持傳承下去。

　在訪問林偉恩之前，筆者只從另一客家文化傳承者陳家傑口中知道他叫「阿恩」，由於沒有特別問及性別，所以一直順理成章地以為他是「她」。畢竟，這門手藝是客家大娘們「獨步丹方」，所以筆者壓根兒也沒想到是男生。

   林偉恩(中)堅持學習編織花帶手藝。

　「客家人叫它做『帶拜』（注：擬音），是一把匕首形的梳子（注：疑為『梭子』），花帶上的花紋就是在排好線後，依靠這個梳子把花紋挑出來的。」林偉恩十分熟練地為筆者和隨行學生介紹織帶的工具。除了「梳子」，另外一個主要器具就是「帶干筒」。它是一個竹筒，主要作用是分開上下兩層的絲線，以便把兩層的線交織成一條完整的花帶。

　最難找尋兩個編織器具

　林偉恩說絲線比較容易找，在深水埗大南街一帶就可以找到；最難找的，相信就是這兩個器具。之前，清姨開班時，也只能用類似的現成器具代替。否則，只能靠自己手工，自家製造才行。筆者聽到這一句，心裏其實在想：「器具難找，但傳人更難找」。合指一算，目前「客家花帶編織技藝」的傳承人，其實只有小瀝源村的蔡清妹和她好友藍炳嬌，加上清姨徒弟林偉恩，也不過是3人。蔡、藍兩位大娘都老了，林偉恩也要到台灣繼續學業，到底這門非物質文化遺產將何去何從？

   客家花帶編織器具，左一、二為「帶拜」 ；左三、四為 「帶干筒」 。

    作者簡介

　葉德平博士、香港中文大學專業進修學院高級講師、香港歷史文化研究會會長、香港作家聯會會員，著作包括《戰鬥在香港——抗日老兵的口述故事》、《圍城苦戰——保衛香港十八天》、《古樹發奇香——消失中的香港客家非遺》等。