一套囊括如海德格尔、康吉莱姆、阿尔都塞、巴里巴尔、朗西埃等思想家著作的丛书，西北大学出版社“精神译丛”，起名为“精神”，虽然强调“在汉语的国土上展望世界，致力于当代精神生活的反思、重建与再生产”，仍是有些令人费解。因为在这些作者和选题——莱布尼茨、孟德斯鸠、斯宾诺莎、病理学、例外状态——那里，都没有一般所说的“精神”，甚至整套书都是对各种“精神”话语的挑战。

　　我们常说的“精神”，总意味着有一个本质，用阿尔都塞的话说：“从存在中一眼就直接读出本质”（朗西埃《词语的肉身》），比如说，某处有个对象（人、社会、历史、世界），里面有个精神核心。各种所谓“思想”都是对这个精神本质的认证，标出这个东西，声称是他发现的，对精神产权的渴望控制了相关从业人员们的心智，当然他们还要想尽办法证明这精神是“纯洁”、“自然”和不证自明的，对那些看不到这种纯洁性的人说，你很蠢。

　　很显然，“精神译丛”的选题批判了充斥于历史中的“精神”的“神圣家族”。如海德格尔对莱布尼茨哲学的“解构”是要说明“哲学的任何奠基都必须改变哲学本身。”哪怕如逻辑学这样“纯洁的”知识，对它的优先性的肯定往往是制造假象的诡辩和陈词滥调，“这种由教授们不停讲授的逻辑学并不能使听众感兴趣，它不仅从头到尾单调无聊，而且最终让听众不知所云”。（海德格尔《从莱布尼茨出发的逻辑学的形而上学始基》）不仅逻辑学，还有更常见的，更“本质”的那些说法，如“健康”，康吉莱姆用他博学辩证的分析指出，“对健康的可能的滥用，就是健康的一部分”（康吉莱姆《正常与病态》），因为“健康”在现代科学话语中不仅指“正常”，而且是“标准”，医学所设定的生命标准，当医生在诊断中说你的病是生活方式有问题时，当现代人痴迷于标准化体育运动对身体的塑造时，“健康”的本质就是人造的，和化学制剂一样，没什么“自然而然”的光环。

　　同时，对神秘精神的否定不能靠声明“它是错的”来完成，只说它是虚假、幻想和一厢情愿，没有论证上的说服力，对方会轻蔑的说你“未尝知义，以其外之也”（《孟子·尽心下》），你是外行，你站在外部、外面说话，你不懂。所以，要形成有说服力的知识，必须有“深入敌后”的方法，在那些讲“精神”、说本质的大本营内部做细致的工作，所用的方法无非是“阅读”，阅读“那些本身就是事物的词语，那些不会骗人的希望。”（朗西埃《词语的肉身》）

　　仔细看译丛的目录，会发现很多都与阿尔都塞有关，有作为思想源头的康吉莱姆、海德格尔，有作为思想继承人的巴里巴尔、阿甘本、朗西埃，但真正而唯一统一的地方是对“阅读”的关注，真正严肃的思想者都会像《阅读〈资本论〉》里的阅读一样去尽自己的本分，与形形色色“无辜的阅读”的斗争。这种阅读是与“纯洁的”精神作斗争的手段，通过阅读达到的“认识是一种实践，争取知识的斗争（也就是哲学）是一种政治实践”，哲学家的目标“不是酝酿或预言革命，而是去冒一个风险，即以他公开的全部视角去思考”（巴里巴尔《斯宾诺莎与政治》）。或者是一种“研读”，“这个用功研读的游戏是一条通道，让我们得以达到正义。”（阿甘本《例外状态》）读者们会看到，在莱布尼茨的逻辑学、斯宾诺莎的伦理学、十九世纪的医学话语、法学的“例外状态”、巴尔扎克的小说里都有着可供阅读的斗争发挥作用的空间。

　　毛泽东有一段著名讲话，强调“艰苦奋斗是我们的政治本色”，说道：“人是要有一点精神的”。在完全正面的意义上，“精神译丛”的“精神”应照此理解。这个理解并不迂远，因为这套丛书是“艰苦奋斗”的产物，既有译者们的勤谨耕耘，诚所谓在“汉语的国土上”使译文章妥句适，辞达理举；又有丛书编辑在内容选题、书籍设计、篇章安排上事无巨细的精心；更加之西北大学出版社在当前这种环境下难得的坚持与努力。简言之，“精神译丛”这面旗帜无非要插在一块理论阵地上，占据一个位置，以阅读为武器，和那些宣称自己公正平和、与世无争却满是私心偏见的“思想”斗争。（作者：霍炬）