論壇現場

　　【香港商報網訊】我們經常談到智商、情商，從誠信角度來談「信」，就是「信商」。商業社會、市場經濟中，是否需要堅守道德規範？資訊化時代，各種速食文化風行，傳統「誠信」文化如何突圍？十八屆四中全會就「依法治」進行頂層設計，在社會層面上，法治又怎樣助力「誠信」建立？「信在中國－－2014中國誠信論壇」現場，各位專家旁徵博引、觀點犀利，分別從不同視角對「誠信」問題作出個性闡述。香港商報記者 趙啟東 王芳

　　從傳統文化中尋找誠信

　　我們往往帶著無邊的自豪和驕傲看待祖先的財產，這個當然好，但在我們飛速前行的時候不妨暫時停下腳步，低頭反思一下，我們不應該忽視或者忘記我們文化當中隱藏的一些隱性基因缺陷，這個不等於不尊重自己的文化，不愛自己的祖先。－－錢文忠

　　「信」是人類社會得以存在，得以延續，得以發展下去的一個基本前提，如果不講「信」字，那人類都沒有辦法存在下去。并不是僅僅在中國傳統文化當中才有「信」的資源，西方也有，各大文明里都有它的資源。

　　中國傳統文化中的誠信處在非常微妙的狀態，這種狀態可能我們過去沒有認識到，但是這種狀態和今天中國文化中誠信的現狀有直接的關聯。我們知道每個民族都有很多的核心文化價值，仔細地去衡量中國的傳統文化，我們就會發現，「信」一直是中國傳統文化最重要和核心的文化價值之一，但它從來沒有居於最高的位格。比如說孔子講的是仁、義、禮；孟子延伸了，仁、義、禮、智；「信」是到漢代才由董仲舒提出了仁、義、禮、智、信，從此有了「五常」的說法。過去在中國傳統文化當中，我們的一些啟蒙教育，「信」一直被強調，但大家把信排在后面，它被列入所謂的倫常時間最短，所以從歷史的角度，不要籠統地講仁義禮智信都是中國古代最高價值觀。

　　此外，中國傳統文化當中的「信」，一直沒有獲得獨立和至高無上的地位。《史記》當中的記載，孔子以四端交人，文、行、忠、信，「主忠信」、「言忠信」，信從屬於忠。

　　當然，中國傳統文化當中也有很多提倡誠信的地方。比如曾子殺豬的故事。中國正處於快速現代化的進程中，經歷五千年漫長的歷史，從來沒有短時間的快速變化。如何讓社會在誠信的基礎之上運行，具有史無前例的重大意義和價值。毫無疑問，對傳統文化當中誠信資源的重新審視，仔細反思，并將它和中國今天的現實發展結合起來，是解決這個問題的有效途徑之一。然而，誠信更多的是文明層面的一個考量。文明層面的考量就需要整個社會有更多的東西，比如說法律的保障，社會建設方面的東西來確保它、維護它，而不是從文化的角度來研究它、探討它。

　　誠信是唯一需要保全的財產

　　怎麼提高一個人違背信用的成本，讓願意保持信用的人在商業社會當中得到他應有的回報。我覺得這個更重要。－－吳曉波

　　在商業世界里面，所有有形的商品，或者是任何行為都跟兩個東西有關，第一叫做交易，第二是成本，在商業世界里面任何的交易都需要有成本。那麼，誠信在整個交易和成本中間又扮演了什麼樣的角色？

　　上世紀80年代末、90年代初的溫州很窮。但有一個反差的特徵，在誠信問題上，第一是這個村里的人都非常講誠信。村里的張二向張三借兩萬元，不需要打借條。然而，作為最大二手機床的交易市場，90年代，國有企業把機床賣到這個村莊，卻收不回本錢。

　　溫州人是講信用的還是不講信用的？敢欺騙天下人，卻不敢欺騙同村人。這跟交易過程當中的成本有關系。張二向張三借錢如果不還意味著今生今世借不到一分錢了，甚至連兄弟姐妹與兒子都借不到錢了。那他為什麼敢欺騙全天下人呢？他欺騙一個東北的第二機床廠的廠長，是沒有成本的，就不打算再和你見面了。這表明，在商業社會當中你的交易成本，和你的信用成本有巨大的關聯度。

　　在美國，如果你敢在一個飯店里吃10美金的餐，簽了別的名字，你個人的誠信系統就有污點，貸款就很困難，銀行信用記錄就差，買房、買車、就業都很麻煩，影響到整個信用記錄。到今天為止，中國沒有一個全國統一的信用記錄。不是美國人的道德水平比我們高，而是他們違反信用的成本比我們高很多。

　　在企業家層面，也存在這個問題。天津有個企業家是2004年中國企業界最大的失敗者，他曾是中國排在第一位的房地產銷售商，2004年營業額超過100億人民幣，他在某一個時間點超過萬科，他叫孫宏斌。2004年國家整頓房地產過熱現象，一限貸，整個資金鏈斷裂了，他就把公司賣給香港公司，成為04年最大的失敗者。這個人在這一輪宏觀調控當中被擊倒了，但是沒有出局。他是這一輪的失敗者，但他的信用仍然保全在那里。2009年的房地產浪潮，孫宏斌重新組建了一家公司，抓住機會，創建了融創，收購了綠地。

　　在商業世界里面，信用不是一個很虛妄的概念，它很直接，跟交易有關，然后跟成本有關。在中國這個社會里我們要重新建立信用體系，當然可以通過思想的方式來不斷的啟發大家，讓大家變成善人，變成有良好的信用意識的人。

　　誠信需要法治和信仰

　　制度的層面，誠信的缺失是因為法治的缺失。從文化的層面，則是我們信仰的缺失。中國最大的問題是什麼？法治和信仰。－－周國平

　　西方的法治社會，法治理論奠基者是英國人。他們的法治社會核心觀點是什麼？個人自由，個人自由是最高的原則。但是為了保護每一個個體的自由，有一個界限，你的自由不能侵犯他人的自由。這個規則實際目的就是保護個人自由，無論是來自他人對這個人的自由的侵犯，還是來自於政府對這個社會的自由侵犯，都是不允許的。像這樣的理念實際上是有哲學背景的。西方哲學在倫理上有一個核心的關鍵就是個人主義，每個人到世界上來都是獨一無二的，所以個人的生命，個人的自由本身就是一個核心價值，不能侵犯。為什麼需要社會？社會是為了讓每個人能夠生活得好，社會為了個人，而不是個人為了社會，這是倫理學的核心思想。哲學有三個層次，上面是上帝和信仰，下面是個人自由，中間是社會，社會為兩頭服務，社會應該保護人們的精神追求，鼓勵人們的精神追求，另一方面保護個人去追求自由。法治，是建立在這個基礎之上的。

　　亞當·斯密講法治的時候說，從人性來看每個人都是利益集團，趨利避害，這是本能，對於本能不能有批判，只能引導他，引導到最好的結果，每個人都可以利己，但你不能損害別人，利己是被保護的，損人是要被懲罰的。現在，我們總是把損人利己聯繫在一起，其實是兩回事。

　　法治的缺失是導致誠信缺失很重要的原因。然而，從文化層面來講就是信仰的缺失。信仰的核心是什麼？是人的尊嚴。人不僅是生物，只有一個身體，人是精神性的存在，精神性是人性中最寶貴的東西，最重要的東西，是人的本質，是人的尊嚴之所在，是不能褻瀆的。一個人有沒有尊嚴，要看他是否尊重他人，如果不尊重他人，怎麼會尊重自己？做人的尊嚴實際上是非常重要的，誠信的基礎也是做人的尊嚴。

　　中國儒家的經典里面，包含著關於「仁義禮智信」道德的東西，這很微妙。「人的尊嚴」這樣的意識、觀念在我們的儒家里面是有的。最接近「人的尊嚴」的概念就是「義」，就是做人有準則，違背了做人的準則，得到的利益都是一文不值，毫無價值的。孟子講的更加激進一點－－羞惡之心，你違背了做人的準則，你會感到羞恥，這已經有「人的尊嚴」的意識了。但仍然不夠力度，其原因可能就是沒有行而上學的根據。道德好比一個淑女，她的力量太單薄，需要法治做她的衛士；她的覺悟不夠高，需要信仰做她的教師。有了法治和信仰，中國便處處都講誠信。