新疆拜城縣克孜爾石窟

　　【香港商報網訊】李焯芬教授，現在的銜頭是香港大學饒宗頤學術館館長、中國工程院院士。作為一名生態水利工程的專家，李教授的佛學造詣也頗受矚目。他在佛學院講授西域佛教史，又追隨饒宗頤教授多年，對敦煌情有獨鍾。新近由香港中華書局出版的李教授新作《求索之旅》中，佛教文化與敦煌遺韻、中亞的文明興衰、絲路的歷史滄桑，被神奇地統一起來了。而大江大河，在李教授筆下，不僅僅是描寫的對象亦是研究的客體，使得這本旅游作品別具特色。香港商報記者 若笑

　　「另類」的旅游篇章

　　在《求索之旅》自序篇中，李教授談到這些「另類」旅游篇章寫作的緣起，他講自己當年是「自討苦吃，一頭栽進水利和減災防災這個冷門行業里，自此經常在窮山溝里兜轉」，工作地點不是黃河長江的中下游，便是川藏公路的冰川泥石流；而因緣際會，又追隨饒宗頤教授多年，「因此對絲路文明史特別傾心」；后來「又因為在佛學院里講授西域佛教史，需要到中亞尋找昔日玄奘的足跡，搜尋資料編寫教材」，故而有了這樣一個文化之旅的記錄。用李教授自己的話說，見到某處風景，他更喜歡「去回顧它的歷史，它的文化」，從歷史文化的角度去感受，所以這本《求索之旅》是偏重於文化歷史，遠多於抒情文學。

　　所謂「情用賞為美」，李教授與太太李美賢女士近年致力參與「香港敦煌之友」工作，對敦煌可謂情有獨鍾、用情至深。而他於一洞一窟所見，也超出普通游者對景觀的感知。

　　開篇一章即為「敦煌遺韻」。《龜茲石窟寺搬家記》中，位於現在新疆庫車的龜茲原是天山南道上的著名佛國，當年石窟寺遍布境內，壁畫多，「如來家當」豐富。但李教授提到上世紀90年代末，他曾兩次走訪當地佛教遺址，結果是「每次失望而回」，因為大多洞室「破落荒涼，壁畫亦殘缺不全」。而他於這些荒涼破敗處所見，亦不是滿目空蕩。他告訴我們，中國佛教四大譯經師之首鳩摩羅什就出生於此地，西行求法的玄奘也曾到達過龜茲，這些石窟的殘壁斷垣曾經見證過絲路佛國的輝煌。而此地的壁畫及石窟藝術品（包括佛像、文獻、繪畫等），和敦煌大多數遺珍的命運相似，多被歐洲人切取運走流落歐洲，而現在要觀賞這些寶物，柏林、巴黎、倫敦、聖彼得堡、紐約等城市的博物館方可覓得蹤跡。

　　談到敦煌學從「吾國學術之傷心史」到現在成為一門顯學，中國敦煌學者在國際學術界取得主導及領先地位時，李焯芬教授也是有感而發。他談到饒公逾五十載敦煌學藝研究的成績斐然，也書寫「香港敦煌之友」在饒公精神激勵下的珍貴發心和保育行動，令人頗受感動和鼓舞。

　　循絲路足跡的發現

　　近年國家主席習近平多次倡議用創新的合作模式，共同建設「絲綢之路經濟帶」，將其作為一項造福沿途各國人民的大事業。絲綢之路是一條古老而漫長的商路，也是連接亞、歐、非三大洲的動脈，它貫穿古代中國、阿富汗、印度、阿姆河－錫爾河地區、伊朗、伊拉克、敘利亞、土耳其，通過地中海到達羅馬。從公元前2世紀到公元13、14世紀前后，絲路就是連接世界古代文明發祥地中國、印度、兩河流域、埃及以及古希臘、羅馬的重要紐帶。《絲路鉤沉》中，李教授足跡遍布絲路上的中亞各國，包括吉爾吉斯、烏茲別克、哈薩克斯坦等。

　　書內有「吉爾吉斯素描」，也有「烏茲別克族源考」，於「世界上最高貴的廣場」撒馬爾罕的烈基斯坦廣場，讀者可以借由教授的敘述看到暴君帖木兒的另一面，殘酷殺戮之后他和他的帝國在文化藝術方面卻也頗有建樹，成為當時文學及藝術發展的重要贊助者和保護者。

　　《文藝中亞》則打開一扇窗，也許之前我們對那些詩人不甚熟悉，現在我們了解到，原來穆斯林世界也有「梁祝」，而波斯又為何會被歌德稱作「詩國」和「詩人之邦」了。

　　絲路的沒落，以一位生態水利工程專家的視野，李教授引用數據指「環境生態破壞」是一個重要因素，「絲路的滄桑既說明了商道多變的客觀事實，同時也指出了可持續發展的重要性。中國大西北的開發，也必須在人與自然之間取得適度的平衡」。反觀歷史才會對現實不至盲目，這也是我們需要常常轉身反思的意義所在。

　　《求索之旅》是中華書局出版的《我的旅游文學精品庫》叢書中的其中一冊。主編潘耀明先生說，「提倡文化之旅，就是懷著敬天惜物的心理去召喚自然、感受自然，用文學的情懷去傾聽自然，消解現代化帶來的噪音和各種污染，用心靈去感悟人與天的契合」。這套旅游文學叢書目前已出版《笑語千山外》（金聖華）、《地球村的故事》（尤今）、《漫游與發現》（王蒙）、《神秘旅程》（綠騎士）、《英特納雄耐爾》（陳丹燕）、《四海行吟》（劉再覆）、《古堡與黑塔》（餘光中）、《愛吃鬼的華麗旅程》（李昂）、《放爾千山萬水身》（張曉風）。