在韓非子的書中，對老師荀子談得不是很多，但是不管是人性論，還是在社會治理上，還是跟老師學到很多。這里不能不說一下韓非子的老師荀子。

　　荀子是戰國末期趙國人，是儒家一等一的大師，荀子也曾到過秦國，對秦國的法治印象很深，非常仰慕。荀子在楚國教韓非子和李斯「帝王之術」。教帝王之術從哪里開始?從認識人性開始。這是荀子老師教給他的最大心法。

　　荀子的立論是性惡，「其善者偽也。」韓非子的人性論，就是繼承了荀子的性惡說，但是，他走得更遠。他認為人性是惡的，人性之惡不會改變，這就只能用法來治理。韓非子認為，君主要統治天下，必須依據人性人情。人性飢而食，寒而衣，渴而飲，自私自利，趨利避害，這正是法制可立、賞罰可施的人性基礎。韓非子從小在宮中長大，是宗室公子。戰國時期，子弒父，臣弒君，種種亂象，比比皆是，觸目驚心。他對於人性的體會，非常人可比。君王應當能夠按照人性本來的面目來觀察人，了解人，明白人，能夠體察到人的真正圖謀是什麼。

　　韓非子善於從日常生活中觀察人性。鱔魚的形狀像蛇，蠶的形狀像毛蟲。人看到蛇就會驚恐萬分，看見毛蟲就會汗毛倒豎。可是，捕魚者抓鱔魚，婦女拾蠶，因為利益所在，都變成勇士了。

　　韓非子也善於從家庭生活中體察人性。有巨大財富的家庭，其子女并不像我們想像的那麼幸福和睦，因為他們貪求利益的心情太過於迫切。齊桓公，春秋五霸之首，為爭奪國君的位置殺了他的哥哥，因為當國君的利益誘惑實在太大了。戰國時期，臣弒君，子弒父，劫殺的結果，能統治大國而享有大利。父子尚且如此，君臣之間，沒有父子兄弟的親情，那麼群臣有哪一個不想謀反作亂呢?只是時機沒有成熟罷了。

　　韓非子還善於從國與國的交往中觀察人性。從前晉文公出國流亡，經過鄭國，鄭國國君對他無禮。鄭國大夫叔瞻進諫說：「這是一位賢德的公子，君主您應該厚禮招待他，可以借此積下您的恩德。」鄭國的君主不聽。叔瞻又進諫說：「您不能厚禮接待他，不如把他殺了，不要留有后患。」鄭國的國君也不聽。后來晉文公回到晉國做了國君，把鄭國打得大敗，奪取了鄭國8座城池。

　　還有一個故事。楚王派人到秦國去，秦王對來訪的楚國人很禮貌。秦王說：「敵國有賢德之人，是我秦國的憂患啊。現在楚國的使者如此賢德，我很擔心秦國的未來。」群臣勸諫道：「大王何不與他深交而暗中收買他，并暗暗向楚國放風。楚國認為他已經被外國利用，一定會殺了他。」

　　韓非子還善於在戰爭中觀察人性。他講了這麼一個故事。

　　鄭武公是春秋初期鄭國的君主，他想滅掉位於今河南郾城縣一帶的胡國。他并不是直接向胡國宣戰，而是先把自己亭亭玉立的女兒嫁給胡國的國君，兩國結為「秦晉之好」，成了親家!此后的一天，鄭武公在朝上問群臣說：「我國地少人多，必須擴大地盤，請問哪些國家可以攻打呢?」大臣們就開始你一句我一句地討論開了，氣氛很熱烈。有位大臣名叫關其思，他上前奏道：「胡國可以攻打。」鄭武公聽到關其思的稟奏后沉默了一會兒，忽然拍案大怒，殺了關其思。鄭武公說：「胡國，是鄭國的兄弟之國。你卻說要攻打它，是什麼意思?」隨后，又悄悄派人把關其思被殺掉的消息傳到胡國。胡國國君娶了鄭國的公主，又聽說主張攻打胡國的大臣關其思被殺了，認為鄭國是親近自己的，對老丈人的防備完全解除了。恰恰就在這時，一個月黑風高夜，鄭國偷襲胡國，攻占了它，胡國國君在冲出宮時被亂箭射死。胡國隨即滅亡。這叫兵不厭詐。

　　韓望喜，中國人民大學哲學博士、香港中文大學訪問學者，候任外交官，長期致力於中國傳統文化研究。作為主要研究人員，兩次獲得國家社會科學基金。專著有《善與美的人性》、《人文頌》等。中央電視台理論專題片《道德的力量》的主要撰稿人之一，《深圳市民行為道德規範》的主要執筆人之一。自2005年起兼任深圳電台新聞頻率FM89.8《希望對話》欄目的嘉賓主持，講述先秦諸子超過300講。2014年中華書局出版《韓望喜正解中華經典》。

　　韓望喜個人網站：www.hanwangxi.com