一提起捆绑或是[日式绑缚]就会让人产生一系列不雅的联想:SM、性虐待……都怪这几年的东京过热，热得让人只记住了它在性方面的快感，忘却了它也属于日式美学的一部分。
对于我们这些从小洗礼与儒家文化的“正人君子”来说，将女性赤裸绑缚、悬吊让女性的身体挤压、变形成压抑痛苦的行为与其说是不雅，更不如是一种 的变态的行为；但殊不知其还有它意识型的一面。
荒木经惟绑缚作品
如今摄影界大热的荒木经惟便常以此为创作题材，他曾对这一行为阐述到：“这是我的爱抚方式，就像前戏，一旦你把她捆住了，她就跑不掉了。但是内心深处我更希望浪漫一些，宁愿绳子是绑住她的心而不是身体。绑缚（日式捆绑中的一种绳结艺术）是一种非常美的日本传统艺术，而我有我自己的捆绑方式，经常故意留个未绑的绳结，而不绑完它，从另一反面看这也是一种我的签名。”
虽然[日式绑缚]这一技法已被荒木经惟玩得大众认知，但如果以为他是始祖的话，那就大错特错了。在其发展史中不少文学和艺术大家为其走上正路而留下过自己的痕迹……
设计师根据[绑缚]所设计的系列家居作品
[日式绑缚]起源于军队中所常用的“捕绳术”，虽然早期指的是庆仁之乱后、贯穿战国时代与江户时期至明治时期的刑罚画作。然而经过数世纪的演变，已从最初綁縛囚犯的技法中发展出其独有的形式及美学，几何绳索图案与肉体曲线间的互动，也成为无数時尚设计师与摄影师的灵感来源。
在著作《捕绳术图解》中的记载，优秀的「绑缚」皆不出四个原则，即让囚犯无法逃脱、无法理解绳结的顺序、不影响血液循环和神经系统，且必须富有美感……而对于不同美感的追求，作为艺术形式，[日式绑缚]逐渐在19世纪后才初見曙光：
而他其后的一位画家伊藤晴雨，在他的基础上将这一手法和意识创新和发展，将[日式绑缚]带进的全新的时代。
伊藤晴雨以妻子为模特进行试验创作
伊藤晴雨虽然当今日本把他视为[日式绑缚]文化艺术鼻祖，但在当时却被冠以“变态画家”之名。
伊藤晴雨早期开始同自己的叔父冈本北后学习绘画，由于叔父师从于葛饰北斋，他可算是间接取经于葛饰北斋；他着迷与葛饰北斋画中女性凌乱的黑发，对他来说那是一种强烈的性暗示。
1923年9月1日日本关东地区发生的7.9级强烈地震，伊藤晴雨的住宅在地震中收到严重的迫害，而那一批关于“绑缚”的创作为了安全便借与朋友保管，但却意外的被公开与众。随后，社会便对他贴上了变态、道德低俗等标签。1953年成名后的伊藤晴雨在一篇杂志的论文上如是说：“我自1908年开始倾力修绑缚，最后却只得到变态之名。”
江户川乱步文学作品电影版剧照
即使现在看来，日式“绑缚”都可视为一种变态的行为，但为什么又有如此多的大家乐此不疲的对其进行刻画和描写，或许正如大文豪江户川乱步常以“SM”、“偷窥癖”、“异装癖”、畸形情欲等题材入作，这样不仅能构建一个荒诞、幻想的浪漫主调，又能更加深刻地挖掘人的心理层次，让人性得到更加广域的可能性。
小林绳雾创作中
也如台湾绳师小林绳雾所言：“绳缚应是情欲与爱意的表达、沟通的方式和两人共同享受的过程，玩绳可以几乎不用技法，却不能少了灵魂。”在一次次的绳起绳落间，绳手以绳作为言语、神情、肢体动作之外的沟通方式，受缚者则从绕绳的速度、节奏、力道中感受其所传达情绪、感情与欲求，两颗心藉着绳的联系更加紧密。绳锁包裹的、承托的不仅仅是欲望，更是彼此间的信任、关怀与责任；“绑缚”所缚的也不只是表面上对人进行控制，以及仅满足于性上的冲动，更多是对人性未知的探索 。