今人對歷史的看法，有來自於影視劇者，雖不煩佳作，但大量的戲說或者對歷史的恣意否定比比皆是。反觀學者之研究，大多以考據或經典闡釋之路開啟斷續，兩者之間常常各不相讓，再兼受西方史學界之影響，觀念繁多。誠如克羅齊所言「所有的歷史都是當代史」，許多人常想當然否定中國歷史的真實，尤其是對歷代史書記載之事實往往無端懷疑，或簡單斷定其乃統治階級之觀點。如何認識歷史及歷史中所形成的文化，實是需認真對待的事情。對歷史的研究，除歷代史書及史評外，亦見諸於歷代諸子經典中。拋開歷代諸子之說，而簡單地以現代人之觀點，強加解釋，往往流於對歷史的誤讀甚至歪曲而不自知。
對歷史的研究，必須「神游冥想，與古人立於同一境界」方可反映真實的歷史邏輯。同樣，對前人尤其是對古聖先賢的思想研究，正是解開歷史謎團的不二之選。今天研究歷史，當需對前人研究進行深度辨析，在此基礎上推陳出新，此種對經典的重視與審視，需要對前人抱有足夠的敬意，唯其誠敬，方可直入聖賢之心靈，方可在此基礎之上有所發現。
暢鍾先生近作《歷史與文化》一書可以說對以上問題作了很好的解答。作者在書中采用了相當多的考古成果，但并非以考古來否定歷史，而是敏銳地了解其對中國歷史的支撐，在考古材料之辨析與歷代經典之間有著精彩的融通。除此而外，作者對歷史與文化的關系也有其開創性見解，其對歷史的研究則與文化的研究并行不悖，并深刻揭示兩者之間或冲突或促進的關系。
對中國歷史與文化的研究，即經史合參之研究，作者提出文化的兩個特徵中，尤其重視個體性與超越性，此種對個體性與超越性之研究，即是回歸到對中國古聖先賢以及歷代諸子尊重的途徑，作者深入辨析歷史發展的邏輯，即是對中國文化時代性與社會性的解析。作者開創的文化哲學可說是對中國歷史與文化高屋建瓴的把握，從此研究角度出發，可以擯弃多年來對中國歷史與古聖先賢的肆意否定，此種文化哲學背后的對人的創造性的肯定，即是對人的價值的肯定，對現階段道德淪喪之社會現實同樣有著振聾發聵的撥亂反正之效。
而以今天的眼光重讀中國歷史與文化，必須站在全球視野的角度，也就是說必須對西方歷史以及哲學做出適當的回應，方可以更客觀更全面地反思中國的歷史走向，作者著述中對此亦有清晰論述，可作為其在全球史觀之下的為傳承中國文化努力之一斑。