編者按：真正的名著，就像個多棱鏡，基於不同的向度會呈現出別樣的色彩。本文作者嘗試從法律的意蘊解讀《西遊記》，對法律人而言，這本古典名著會更有趣、更生動精彩。
古典名著《西遊記》有著豐富的內涵，如果基於法律或犯罪學的視角分析，小說反映了兩種不同的犯罪矯正理念的比較。一種是以玉帝為代表的古典模式。孫悟空大鬧天宮，被二郎神戰敗，玉帝即傳旨“命大力鬼王與天丁等眾，押至斬妖台，將這廝碎剁其屍”。在獲知豬八戒“扯住嫦娥要陪歇”後，玉帝同樣作了死刑判決，只是多虧太白李金星出面說情，“改刑重責二千錘”。沙僧失手打碎玻璃盞，玉帝即令“卸冠脫甲摘官銜，將身推在殺場上”，後因赤腳大仙說情，改為“杖八百下，貶下界來，又教七日一次，將飛劍來穿其胸脅百餘下”。小白龍縱火燒了玉帝賞賜給西海龍王的夜明珠，被其父以“忤逆”的罪名告上天庭，即在“天庭上犯了死罪”，只是觀音“親見玉帝”，才得以改判。
玉帝非常習慣通過重刑，甚至是極端的方式來實現對犯罪人的矯正。按照犯罪學原理，玉帝的這種犯罪矯正理念，屬於“古典主義模式”，這一模式主張對犯罪人要嚴刑峻法，從重處罰，應該盡可能地采取更多的剝奪犯罪人權利的措施來對待犯罪人。玉帝的懲罰模式的犯罪矯正觀，並沒有實現對犯罪人心理的矯正，卻在一定程度上制造了新的犯罪。沙僧就向觀音坦承，接受懲罰、被貶流沙河後，“在此間吃人無數，向來有幾次取經人來，都被我吃了”。八戒在凡間同樣靠“吃人度日”，當觀音點化豬八戒時，八戒道：“前程前程，若依你，教我嗑風!常言道，依著官法打殺，依著佛法餓殺。”八戒的這番話，從一個側面意味著玉帝懲罰模式的犯罪矯正理念的破產。
與玉帝的古典主義的犯罪矯正理念對應的，是如來“現代主義”的犯罪矯正觀。該觀點認為，犯罪人是可以改造的，且國家和社會應該創造條件幫助犯罪人改造。如來通過自己的弟子觀音，點化孫悟空皈依佛門，給他提供了一個受教育機會，並解除對孫悟空的監禁，讓他保護唐僧向西天取經，給孫悟空提供了一個“就業機會”。一路上，孫悟空上天下海，一會兒去南海落伽，一會兒去靈霄寶殿，使得天庭的各種機構都參與到取經事業中，這在事實上完成了犯罪人和整個天庭社會的重新結合，使得社會的各個方面參與到犯罪人的改造之中。孫悟空在取經過程中，除了斬妖除魔，他對佛教的理解和參悟，在某些方面甚至超過了唐僧。
《西遊記》圖源於網絡
第四十三回記載，唐僧聽到水聲，大驚道：“徒弟呀，又是那裏水聲?”行者笑道：“你這老師父，忒也多疑，做不得和尚。我們一同四眾，偏你聽見什么水聲。你把那《多心經》又忘了也?”唐僧道：“多心經乃浮屠山烏巢禪師口授，共五十四句，二百七十個字。我當時耳傳，至今常念，你知我忘了那句兒?”行者道：“老師父，你忘了‘無眼耳鼻舌身意’。我等出家人，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不知寒暑，意不存妄想——如此謂之祛褪六賊。你如今為求經，念念在意，怕妖魔不肯舍身，要齋吃動舌，喜香甜嗅鼻，聞聲音驚耳，睹事物凝眸，招來這六賊紛紛，怎生得西天見佛?”
第四十七回描述，天色已晚，唐僧勒馬道：“徒弟，今宵何處安身也?”行者道：“師父，出家人莫說那在家人的話。”三藏道：“在家人怎么?出家人怎么?”行者道：“在家人，這時候溫床暖被，懷中抱子，腳後蹬妻，自自在在睡覺;我等出家人，那裏能夠!便是要帶月披星，餐風宿水，有路且行，無路方住。”
玉帝、如來的犯罪矯正方面所持的不同理念，其高下優劣非常明顯。這也間接地印證了馬克思的那句名言：曆史和統計科學非常清楚地證明，利用刑罰來感化或恫嚇世界就從來沒有成功過，而是適得其反!
《西遊記》的情節設計及發展，和犯罪學教科書中犯罪人改造的步驟、過程完全一致，我們甚至可以說，《西遊記》的故事脈絡，完全複制了犯罪人矯正的三階段。犯罪學原理認為，犯罪人的矯正過程大致可以分為三個階段：強制矯正、認罪服法、自我改造。整個《西遊記》共一百回，我們完全可以按照上述犯罪人矯正的三個步驟劃分為三個階段。
在強制矯正階段，孫悟空尚未認罪，被壓在五行山下，“渴飲溶銅捱歲月，饑餐鐵彈度時光”。二是認罪服法階段。當孫悟空向路過的觀音表示“我已知悔了，但願大慈悲指條門路，情願修行”時，表明作為犯罪人的他已經悔罪，其頭腦中正確的思想觀念開始處於優勢位置。當然，犯罪人的改造行為是容易出現反複的，這也是矯正過程中的必然現象。第十六回中，觀音禪院的道人問孫悟空，都“拜已畢了，還撞鍾怎么?”孫悟空方丟了鍾杵，笑道：“你那裏曉得，我這是做一日和尚撞一日鍾的。”此後很多次，孫悟空均有“撂挑子”的行為，這同樣說明了在認罪服法階段，犯罪人改造的反複性。三是自我矯正階段。在第五十八回中，孫悟空的對手是六耳獼猴，六耳獼猴與孫悟空極為相似：
“模樣與大聖無異：也是黃發金箍，金睛火眼;身穿也是錦布直裰，腰系虎皮裙;手中也拿一條兒金箍鐵棒，足下也踏一雙麂皮靴;也是這等毛臉雷公嘴，朔腮別土星，查耳額顱闊，獠牙向外生。”
即便觀音也“委不能辨”，其實，六耳獼猴就是另一個孫悟空，或者說，是孫悟空內心深處的自己，當孫悟空“忍不住，輪起鐵棒，劈頭一下”把六耳獼猴打死的時候，他打死的其實是那個內心裏的自己，這表明孫悟空已經同過去的自己徹底地決裂。自此，孫悟空規規矩矩，一路護送唐僧到達靈山，修成正果。之所以說六耳獼猴就是孫悟空自己，小說的回目是給了我們暗示的，該回的回目為“二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅”。隱藏於句首的“二心”“一體”，是再明顯不過的。
綜上，基於法律視角的分析，無論在作品主旨的構思上，還是故事情節的推進和設計上，我們都能用犯罪學的相關原理予以闡釋，無疑，這在一個側面豐富和深化了對《西遊記》本身的認識，至於小說中細節部分同法律的聯系，那是一個更為精彩的話題，等待著我們去審視、發現。
