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　　西元前403年，發生了一件看似普通、實則對後世影響深遠的大事，標誌中國走入了戰國時代。這一年，曾經的春秋霸主晉國被國內的三大勢力瓜分。韓、趙、魏這三大家族經歷多年經營，羽翼豐滿，不願再屈居晉侯之下。雖然晉國實質上已經不復存在，但如果沒有周天子的分封，韓、趙、魏三家卻仍然不會享有諸侯的名分。

　　然而，歷史沒有如果，周威烈王終於按下了亂世的開關，分封晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。歷史學家司馬光把這一年作為他的傳世巨著《資治通鑒》的開篇，他在開篇裏悲憤地議論道：「嗚呼!幽、厲失德，周道日衰，綱紀散壞，下陵上替，諸侯專征，大夫擅政。禮之大體，什喪七八矣。然文、武之祀猶綿綿相屬者，蓋以周之子孫尚能守其名分故也。」

　　這段議論的核心意思就是說：雖然周幽王、周厲王德行不好，周朝的氣數每況愈下，禮崩樂壞、問題一大堆，但是周朝還能綿綿不斷地延續下去，關鍵就是周天子還能夠守得住禮制的最大原則──名分。在司馬光眼裏，周朝之所以存續，就是周天子的子孫在根本的是非觀念上還沒有混亂。

　　不過，當時晉國的大夫欺凌蔑視國君，瓜分了晉國，作為天子的周王不能派兵征討，反而對他們加封賜爵，讓他們列位於諸侯國君之中，周朝在禮制方面的道德規矩、是非觀念就因此喪失!

　　周威烈王分封韓、趙、魏為諸侯，看似一件小事，但恰恰是這件看似徒具形式的小事，開啟了戰國的亂世，徹底動搖了周王朝存續的基礎。自周平王東遷後，周室衰微，周天子對天下的控制力大減。這個時期的特徵就是，雖然周天子的實權沒有了，但名義上還是天下的共主，大家也還遵循着君臣之間的一般規則、秩序。

　　不過，周威烈王破壞了君臣之間名分的大義，承認了即使是亂臣賊子，只要有力量就可以當諸侯王，於是周朝天下的是非觀念、秩序崩潰，大家不再講求道德、是非、規矩，而是比較誰的拳頭更大、更硬一些，於是各國互相攻伐、天下大亂，最後的結果是先民後裔幾乎滅亡殆盡，慘不忍睹。

　　民眾是非觀念模糊

　　借古鑑今，香港近日似乎也有些越來越亂的徵兆。非法集會、暴力衝擊、民眾互鬥，都有些禮崩樂壞的味道，社會瀰漫着一片不講是非，不講法律，只講立場，靠群眾力量壓服對手的氣氛;執法的警察，動輒得咎，對於違法的行為也經常不能堅決執法。

　　社會的混亂局面在擴散，民眾的是非觀念也越來越模糊，如果整個社會向這個方向發展下去，香港就會逐步變成一個無規則、無是非、無秩序，力量變成唯一評判勝負標準的地方，就會像戰國時代一樣，各種勢力惡鬥，普通市民遭殃。

　　回溯香港社會逐步走向混亂的根源，「違法達義」這個觀念的流行、被有些人大力宣傳恐怕是源頭之一。「違法達義」這個說法一出，在民眾心裏，違法似乎就不再是一件確定的壞事，反而常常被披上一層高尚的外衣，成為了公義的正義行動。

　　雖然從道理上來講，自己認為的公義或者媒體或者一部分人口裏的公義，並不是別人、別的群體或者社會大眾認可的公義，並不能據以犯法，破壞別人的利益。一個民主、自由的社會，起碼要尊重別人的權利，不能肆意侵犯別人或公眾的利益。可是現在香港有一些人，為了自己認定的公義，就是要用犯法、侵害公眾或他人利益的辦法來向政府施加壓力，他們口裏的公義其實就是對那些被侵害者的不公義。

　　違法者不願意遵照法律接受處罰，執法者也不願意遵照法律嚴格執法，法律的權威性、嚴肅性就被大打折扣，社會普遍的守法觀念開始備受衝擊和顛覆。如果大家都認為自己的訴求最正當、最符合社會公義，就必定會產生互相對立;若紛爭無法解決，就只有依賴法律來裁決。所以，如果法律不被尊重，社會守法的觀念被打破，爭議將無法處理，社會的混亂就無法避免。

　　周威烈王用破壞周朝最後僅剩的君臣名分觀念開啟了戰國亂世，現在香港很多人同樣用「違法達義」及事實上的不守法破壞了社會的守法觀念和秩序，更有甚者，有人還進一步提出「有時候暴力可能是解決問題的方法」，試圖打破社會對爭議雙方應「非暴力」的普遍共識，進一步為暴力犯法張目。

　　「違法達義」觀念的流行，為部分人犯法提供了理論依據，顛覆了很多人的守法觀念。在「破窗效應」之下，守法會越來越難，譬如堵塞道路明明犯法，但既然警方不追究，那就會鼓勵更多人有樣學樣，產生「他能犯法為什麼我不可以犯法」的破壞心理，犯法者就會越來越多;如果社會主流「非暴力」的共識被顛覆，那大家就會不用法律而用暴力解決問題，社會的秩序就會蕩然無存。

　　香港社會要想避免進入全面混亂，社會就需要重新回到守法的共識上，執法者也必須公正、嚴肅執法，社會和執法者都不能搞雙重標準，為自己支持的違法行為開脫，否則法律就沒有嚴肅性，社會也就很難恢復平靜。

　　華大證券首席宏觀經濟學家 楊玉川(逢周四刊出)