一個知書達禮的人，在面對他人的誇讚時，常會謙虛地回應「慚愧慚愧」。在一般人看來，這只是一種表達謙遜態度的禮節；但在修行人看來，「慚愧」二字不只是一種謙遜禮節，而是一種切實地修行手段。常懷慚愧之心，對於修行有諸多助益：

　一是能夠慎獨修心，諸惡莫作，眾善奉行，不生惡念，不作惡行，意業一淨，身口亦隨之而淨；二是能夠培植謙虛恭敬之心，禮敬諸佛、聖賢、眾人，使眾生和樂融融， 喜樂清淨， 取得不言之教、兼善天下的效果；三是能夠潛心修行，不受凡俗事務干擾，見心明性，直指本心，促進學業專一精進，更上一層樓； 四是能夠一日三省吾身， 懺悔自省，糾偏斧正，早日修成正果。

　星雲大師說慚愧反省，是自知的鏡子，是自修的功課。凡夫俗子要修行圓滿，就要常懷慚愧之心，見賢思齊，向優秀的英雄榜樣學習，就是一種便捷的途徑。清末民國時期的高僧印光大師，是近代淨土宗中興之祖，其思想集歷代淨土宗教義之大成，是舉世公認的佛教淨土法門第十三代蓮宗世祖，其留下的《印光法師文鈔》等著作，被譽為「小三藏」，是近現代修習佛法者的必選教材。

　其弟子弘一法師讚印光大師：「弘揚淨土，密護諸宗，明昌佛法，潛挽世風。所攝皆具慈悲，語默無非教化。大德如印光法師者，三百年來一人而已！」

　印光大師有一自號「常慚愧僧」。大師在收到居士來信，回函的時候，最後一句總會寫上「常慚愧僧」。1924年，印光大師在《佛學叢名》上刊載文章，也是以「常慚」為署名。印光大師說：「慚愧是入聖初步」，「抱著慚愧二字，以為入聖階梯。慚愧心生，邪僻心滅。慚愧為入道之初步。夫欲學佛祖了生死，須從慚愧懺悔止惡修善而來。」

　慚愧是修行者止惡修善、消除業障，培福積德的殊勝法門。

　《佛遺教經》雲：「慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鈎，能制人非法。若離慚恥， 則失諸功德」， 「有愧之人，則有善法。若無愧者，與諸禽獸無相異也。」

　慚和愧是令心底清淨、諸行光潔、精進修行的兩種善法。「慚」是指對不起自己，所以「自慚形穢」；「愧」是指對不起他人，所以「愧對於人」。《涅槃經》雲，「慚者、自不作罪，愧者、不教他作。慚者、內自羞恥，愧者、發露向人……」

　「慚、愧」也是一種羞恥之心。《俱舍論》卷四說：自省所造的罪惡而感羞恥的心為「慚」，以自己所造的罪面對他人時，引以為恥的心為「愧」。有慚有愧的人，不但能時時自我檢討反省，止惡從善，不造惡業，而且能夠推己及人，善待他人，廣施仁愛，普度眾生。無慚無愧的人，怙惡不悛，任性妄為，又不知改正，必然罪惡滿盈，遺臭萬年。

　星雲大師說慚愧反省，是自知的鏡子，是自修的功課。凡夫俗子要修行圓滿，就要常懷慚愧之心，見賢思齊，向優秀的英雄榜樣學習，就是一種便捷的途徑。

　印光大師一生尊崇、敬重的歷史人物就是關帝。印光大師在《與四明觀宗寺根祺師書》說：「關帝在世則精忠貫日月，浩氣塞天地，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，沒後神王玉泉山，隋文帝時，智者大師至玉泉，關帝特運神力，創建寺宇，又求授戒，以為菩提之本，兼願擁護佛法。故天下叢林，皆謂之為伽藍菩薩，而與韋馱菩薩，並鎮山門。千餘年來， 護國護民， 尊登帝位。」

　印光大師曾為多處關帝廟戲台題聯：「權制排場扶教化；巧垂明訓振綱常。」「寓褒貶，別善惡，慶殃福極，報不爽於惠賢奸，發饋震聾，允作千秋藻鑒；扶教化，振綱常，慈孝仁忠，義各盡於君父子，移風易俗，洵為萬世典型」。淨空法師說：「我們要供關夫子，學他的忠義，真正是威武不屈，富貴不淫，是我們做人的典範。他在曹操那一段時間，曹操是用盡了心機，希望他真正的投降為他所用。可是關夫子身雖然在曹營，心是常常念著賢主，這是後人最好的榜樣。他雖然是過五關、斬六將，回到賢主那邊，曹操對他還是非常佩服。這樣忠義的人，在這個世間難找，不但現在沒有了，古時候就很少。現在人不講忠義，見利就忘義，哪個地方待遇好一點，地位高一點，立刻跳槽就走了。所以這樣的人，都應當供養關夫子，常常看看他，自己生慚愧心。」

　常懷慚愧之心，對於修行有諸多助益：一是能夠慎獨修心，諸惡莫作，眾善奉行，不生惡念，不作惡行，意業一淨，身口亦隨之而淨；二是能夠培植謙虛恭敬之心，禮敬諸佛、聖賢、眾人，使眾生和樂融融， 喜樂清淨， 取得不言之教、兼善天下的效果；三是能夠潛心修行，不受凡俗事務干擾，見心明性，直指本心，促進學業專一精進，更上一層樓； 四是能夠一日三省吾身， 懺悔自省，糾偏斧正，早日修成正果。(弘揚關帝文化 彭允好)