「民」生来就是监督政府的

 

　　王子才说，在中国文字演变历史上，「民」字出现得比较晚。现在我们可以看到的比较成熟的文字，是河南安阳殷墟出土的甲骨文献。甲骨文中已发现成形的文字有三千多个，可识别的有两千多个，但没有「民」字。他解释说，商代称民为众人或众，这可能是甲骨文献中没有民字的原因。

 

　　3100年前建立的周朝留下了大量的青铜器，上面的铭文是那个时代的第一手文献。而在三千多年前铸造的大盂鼎等的铭文中出现大量的民字。这说明至少在周代，人们把百姓称作民。而民字的含义，过去普遍地根据民字的字形，解释为奴隶，说民字表示人的眼睛被一把锥子扎瞎了，进而说周代的民都是眼睛被扎瞎的奴隶。而王子才说，民字形的本义是众目睽睽，民的眼睛就像长了一把锥子，在监督，在审视。

 

　　他说，从五经中可以知道，民的地位是非常高的。首先，民是皇天上帝的后代，《尚书》就警告天子必须「敬民」，因为民无不是皇天上帝的后代。《诗经》更说皇天上帝不但生育了万民，还给民创造了生存的物质条件和社会法则。其次，《尚书》更说人民就是世间的上帝，说「天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威」，说「天视自我民视，天听自我民听」。王子才说，「天视自我民视」是对民的内涵最好的解读。在五经中民是神圣的，是代表皇天上帝监督政府的，怎能是奴隶？

 

　　孟子是中国民主思想集大成者

 

　　他介绍说，在三千年前成文的《尚书》「多方」篇，我们可以看到中国历史上最早的「民主」记载。不过那个「民主」是「民之主」，意思是皇天上帝会为万民物色称职的主，即天子。而同样在《尚书》中就有大量民主的论述，如人民是国家的根本（「民为邦本」），说人民是政府检讨得失的镜子（「人无於水监，当於民监」），说人民就是上帝等。

 

　　尽管五经中对民推崇备至，但在两千五百年前，老子和孔子虽然都有爱民、维护人民利益的论述，但就几乎没有让民当家作主的思想。老子希望愚民，孔子希望培养顺民。而孟子则成为中国民主思想的集大成者，推崇民主。具体而言：

 

　　第一，孟子继承了五经观点，第一个将民与天联系在一起，称民为「天民」，都是天的子民，民是平等的，只有先知先觉与后知后觉之分。

 

　　第二，孟子明确提出人民比国家领导人更重要。孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的着名命题：「民为贵，社稷次之，君为轻」。认为如何对待人民这一问题，对於国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。

 

　　第三，孟子提出了民生观，人民有生存权，国家应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。即「制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免於死亡」。孟子提出了两个那个时代的小康标准。

 

　　第四，孟子提出政府要尊人权，行仁政，保护人民的生命财产安全，创造「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的和谐社会。

 

　　第五，孟子提出为政者要亲民，要「与百姓同之」，「与民同乐」。

 

　　第六，孟子更明确提出要让人民做主，保障民权。重大决策不是左右说了，诸大夫说了就行，更要问国人即民的意见，由民说了算。

 

　　第七，孟子阐述了得民心者得天下的理论。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反覆阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。

 

　　第八，孟子旗帜鲜明地提出了天赋人民革命权的理论，孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。杀无道之君，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到「保民而王」的政治轨道上来。

 

　　第九，孟子还提出了保护民族文化发展权的理论，他说，「吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。」

 

　　孟子民主观极具历史影响力

 

　　孟子之后，荀子提出了水能载舟亦能覆舟的论断，但直到清朝末年，没有谁能在民主思想方面超越孟子。

 

　　《孟子》因其浓郁的民主色彩，一直被视为子书，没有得到应有的地位。直到南宋孝宗时，也就是《孟子》问世一千多年后，朱熹将之跻身「四书」，又跻身「十三经」之列，但《孟子》仍受到一些皇帝的排斥，如明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删减《孟子》中的有关民主思想的内容。

 

　　中国民主革命的先行者孙中山非常推崇《孟子》的民主思想，其许多名言与孟子有关。其提出的三民主义，均可以在《孟子》中找到源头。在答日本人问时他更说：「我辈之三民主义首渊源於孟子，更基於程伊川之说。孟子实为我等民主主义之鼻祖。」

 

　　由於自幼就对《孟子》熟读成诵，毛泽东成年后写文章讲话过程中，能信手拈来地运用《孟子》中的章句，恰当地阐述自己的思想和观点。

 

　　孟子提出的民贵君轻的民本主义思想，在毛泽东思想中得到了高度的升华。对毛泽东「人民是创造世界历史的动力」、「为人民服务」思想的形成，有着重要影响。