對財富和權力的偶像崇拜具有左右人行為的巨大力量，會將男女關系猥瑣化為追求新鮮感，使之蛻變為虛榮心和生理需求的滿足。

　　湖南等地的犯罪嫌疑人近年來使用色誘和不雅視頻為手段敲詐基層官員數十人。該案件最近正在開庭審理。涉案團伙并無復雜的犯罪技術和伎倆，只是利用了這些官員對性行為和家庭婚姻的不負責任，輕易就將他們拖下水，繼而對他們肆意勒索。社會學家和研究歷史文化的學者可能不免會好奇，這些在基層從事工作的男性對婦女、對家庭究竟是一個什么樣的態度，為何如此隨便地屈從自己肉身欲望，完全不受道德的約束。

　　“飲食男女，人之大欲存焉。”正因為如此，對于婚姻和其他形態的男女關系，不同地區和不同歷史時期的文明社會都有各具特點的規范和限制。人畢竟不是禽獸，人懂得創制禮法，也知道要去遵守之。現代社會制約男女關系的普遍范式是法律上和道德上都不容置疑的一夫一妻制度。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》里面曾經指出，“年輕貌美的女奴隸的存在”使得奴隸主在要求自己妻子忠誠的同時能夠時時背叛她們，而在整個中世紀和近代資本主義社會，政治和經濟因素的考慮也使得男女關系很難建立在純粹的個人感情之上。但是恩格斯也注意到，一夫一妻制度在古代的出現意味著，以男女平等和“所愛者的互愛為前提的”個人愛情開始萌芽和發展了，男女關系會逐漸和部分地擺脫權力和金錢的陰影。

　　一夫一妻制在西方有漫長的歷史，古代的羅馬法對之就作出過詳細和系統的規定。與中文“妾”對應的拉丁語以及其他西方語言的詞匯通常不是指多妻制下的“小老婆”，而是指一種特殊的一夫一妻關系。陳朝璧先生在《羅馬法原理》中將之譯為“姘度婚”，指出“有姘婦者不得娶妻，一人不得與數婦女姘度”。后來到了中世紀，姘婦往往出身低賤或者沒有與丈夫舉行過正式的結婚儀式，不過仍然是其丈夫唯一的合法配偶。

　　西歐中世紀的男女關系范式受到騎士文學的很大影響。在封君封臣制度下，騎士之間的相互忠誠和關照被延伸為一種新觀念，即貴族男性應該尊敬、呵護和體貼貴族婦女。騎士文學也包括一些婚外戀情故事，但是其主要傾向是約束武士狂放不羈的做派，以便維護上流社會的一夫一妻制。在這樣的文化氛圍中，即便是國王也要受制于騎士的政治道德和婚姻道德，過一夫一妻生活。盡管中世紀國王中間不乏通奸行為，但是這不僅不合法，而且還要遭受人們的嚴厲譴責。法蘭西的瑪麗據說是第一位已知的法國女詩人。她在12世紀寫作的一部作品講述了國王埃基坦與一位美艷貴族婦女通奸的故事。該女子是國王手下一位封臣和官員的妻子，所以埃基坦首先擔憂的是傷害自己與該封臣的關系：“他是我的封臣，我要求他對我忠誠，我也對他有忠信和愛護的義務。”偷偷摸摸的這對男女為愛瘋狂，試圖設計謀殺這位官員，結果反倒被后者發現和逼死。瑪麗以“惡有惡報”的說教結束了全文。

　　這個故事讓我想起李新峰先生最近出版的《紀事錄箋證》（明代俞本撰）。該書記錄有朱元璋看上熊義妹妹的史實。因為發現漂亮的熊女早已許配官員楊希圣，朱元璋在“無法得逞后進行兇殘卑劣的報復”，將勸告其不要霸占該女子的大臣剁成肉泥，找借口割掉楊希圣的鼻子，流放他，然后陰沉惡毒地說，“仍給熊氏與他”。“后宮寵愛三千人”的專制文化以及歷史悠久的一夫多妻陳腐傳統，顯然都不是適合現代社會的良善倫理元素。

　　恩格斯認為，真正以感情為基礎的一夫一妻婚姻是社會主義社會的特點之一，而男性對權力、金錢和女色的追逐如果與市場和商業社會的貪婪嫁接，必然會導致婦女“露骨的賣淫”，導致“婦女中間不幸成為受害者的人墮落”，而且會造成一種彌漫全社會的不健康風氣。

　　一位美國作家在談到現代商業社會時曾經說，對財富和權力的偶像崇拜具有左右人行為的巨大力量，會將男女關系猥瑣化為追求新鮮感，使之蛻變為虛榮心和生理需求的滿足。這樣一來，男女交往必定是一筆生意，人們一定會將情欲的商業化進行到極致。貪婪是魔力無邊的。為了人的尊嚴，貪婪必須被徹底清除。只有在這樣的條件下，誠如恩格斯所希望的，“婦女為金錢獻身的必要性”才會徹底消失。