從「根正苗紅」到「黑幫分子」

 

　　1927年，湯一介在天津出生。此時，他的父親湯用彤任天津南開大學教授。湯家系幾代書香門第，湯用彤是哈佛大學的留學生，與陳寅恪、吳宓并稱「哈佛三杰」。湯用彤有意擇取「一介書生」的含義，為兒子取名「一介」，希望自己的孩子能夠一生讀書做學問，以傳承湯氏家族的家風。遵照父親的心願，湯一介於1956年10月進入了北京大學哲學系中共哲學史教研室工作，重新開始研究哲學。「文革」開始以后，湯一介成為了「黑幫分子」，他的妻子樂黛雲也因為在1958年被打成右派的「歷史問題」，被納入「牛鬼蛇神」的隊伍，重新被揪了出來，夫妻兩人就同時被打入「另冊」。

 

　　53歲重新學術研究「只聽自己的」

 

　　「四人幫」垮台后，湯一介被隔離審查，1978年才被平反。被隔離審查的湯一介突然發現一個問題：「我該聽誰的？」而后他反思：「我之所以走了一大段彎路，主要是因為我沒有用自己的頭腦來思考問題」，而后他決定「我只能聽我自己的」。直到1980年，湯一介終於恢復了講課資格重新走上離開多年的講台。不久，湯一介被評為副教授。經過充分的準備，終於在這一年的夏天，湯一介在北京大學哲學系率先開設了「魏晉玄學與佛教、道教」課程。在撰寫《郭象與魏晉玄學》的同時，湯一介也開始了對道教的研究，這主要是受他的父親湯用彤教授的影響。1987年，湯一介完成了《魏晉南北朝時期的道教》一書，次年由中國和平出版社出版。與此同時，湯一介還參加了一些國際性的學術活動。1983年，湯一介做哈佛大學訪問學者時接觸到了新儒家代表人物杜維明，從此開始關注儒家學說。當年，湯一介參加第十七屆世界哲學大會，做了《儒家思想第三期發展可能性的探討》的發言。在今年的《湯一介集》發布會上，湯一介還回憶了當時的情景：「我講完之后，台灣有一個學者就給我提意見，他說，我聽你的演講里邊沒有一句馬克思主義，為什麼？在1983年那個時候，國內政治環境還不太寬松，我們說話還是很小心，我知道他想將我的軍，好像是說你的觀點和內地的指導思想不一致。我跟他說，馬克思主義最根本的一條就是實事求是，這是鄧小平講的，你說我講的哪一條不是實事求是，把他頂回去了，大家一起給我鼓掌。」之后，湯一介和蕭萐父、龐朴等人發起和主持了對熊十力、梁漱溟等新儒家人物著作的蒐集、整理和編纂的工作。除此以外，他於1984年創辦了中國文化書院，被選為中國文化書院首任院長。中國文化書院是當時中國「文化熱」的主要推動力量和代表性的一派。

 

　　讓《儒藏》成為最權威範本

 

　　2003年，76歲的湯一介被任命為國家《儒藏》工程的首席科學家，總編纂。2009年12月4日，湯一介成為了北京大學儒學研究院院長，他制定了10年規劃。在這個10年規劃中，除了關於《儒藏》(精華編)的編纂工作外，湯一介還分別以編寫《中國儒家經學史》《中國儒釋道三教關系史》與「儒學與馬克思主義」，以及「研究和諧社會和儒學關系」、「研究中國社會的刑禮合治問題」、「研究儒家理論與中國現代企業家精神問題」等兩個方面6個問題為研究課題，為儒學研究院的儒學研究制定了規劃課題。湯一介曾將《儒藏》視為自己最后的夢想，他曾說過：「我的夢想就是讓《儒藏》成為全世界最權威的範本。」多年來，湯一介對當代儒學探討最深切、收獲最大和最有影響力的是「普遍和諧觀念」、「內在超越精神」和「內聖外王之道」三個問題。80歲壽辰時，湯一介說：「我真正開始做哲學和哲學史的研究應該說在1980年。這時我已經53歲了，但我沒有氣餒，仍然希望能為中國哲學和中國文化盡一點力。但畢竟最好的年華已經過去了，要想真正成為一名有創造性的、有重大影響的哲學家已不可能。『雖不能爾，心嚮往之』而已。」