【香港商報網訊】7月1日是顧準誕辰一百周年，這位自學成才的學者1974年在北京因肺癌去世。他生前兩度被打為「右派」，妻子及子女都與其斷絕關系，孑然一身、晚境淒涼，卻始終在堅持思考、寫作。他是一位經濟學家，現被稱為「中國提出社會主義條件下市場經濟理論的第一人」；他是一位歷史學家，他的《希臘城邦制度》探究古希臘的政治制度，見解獨到，關照現實；他又是一位思想家，1994年，在其胞弟陳敏之的努力下，《顧準文集》出版，顧準的思想逐漸為世人所知。《顧準文存》《從理想主義到經驗主義》等一系列顧準遺作先后推出，在中國的知識界、思想界颳起了「顧準旋風」。學者李慎之說：「顧準其實是拆下自己肋骨當作火把，用以照亮黑暗。」

　　「地獄里」進行思想的知識分子

　　顧準（1915年7月1日-1974年12月3日），他生於民國初年從蘇州移居上海的一個中醫家庭，在初中畢業后，因家境清貧，無力繼續求學，12歲就到潘序倫先生創辦的上海立信會計事務所當練習生；在上海立信事務所和上海立信會計專科學校，顧準工讀并舉，成為掌握現代會計知識的專業人士，早在1934年就出版了銀行會計方面的專著。顧準於1957年被劃為右派，1962年下放勞動回到經濟研究所，受孫冶方委託研究會計和經濟，相繼翻譯了熊彼特和羅賓遜夫人的經濟學著作；1965年再次被劃為右派，并在隨后的「文化大革命」中遭受迫害，最后病逝於1974年12月3日。    1994年，《顧準文集》由貴州人民出版社出版發行，《顧準文集》出版后，先是無人問津，在10月份武漢圖書定貨會上，沒有賣出一本。只好分別給陳敏之和顧準女婿張南運去二三百本送人。后來又出現爆棚，三聯書店一次要了300本，萬聖書園要求獨家銷售，一次要了4000本，迅速形成了「顧準熱」。《顧準文集》代表了顧準學術思想的精華，可是，僅僅從這些已經發表的、并且膾炙人口的文章出發還難以把握顧準思想的深刻之處。《顧準文集》出版了，一個獨立的、在逆境中、「地獄里」進行思想的知識分子－－顧準呈現在正在「尋找精神家園」的當代知識分子面前。

　　為當代學界帶來厚重和深沉

　　1997年，由陳敏之、丁東編輯的《顧準日記》出版，為人們了解顧準的經歷和思想提供了更豐富的材料。實際上，顧準留下了大量讀書筆記，這些后來經過整理出版為《顧準筆記》一書。盡管這些筆記常不為人所知，但它們從哲學到經濟學包羅萬象，既有對其他學派的批評和質疑，也有對實際事物的思考和討論。這些筆記（即《顧準筆記》）和已發表的較為完整的顧準作品（即《顧準文集》）相互呼應，共同構成了理解顧準學術思想的關鍵。

　　顧準從革命，建設再到落難的豐富人生，不僅為他的研究增添了神聖而悲壯的色彩，也帶來了生活舒適安逸的當代學界所不能體會的厚重和深沉。顧準給1990年代的知識分子帶來的巨大沖擊自然與時代有關。1957年以后，中國「思想者」的集體「失蹤」成了「文革」后中國知識分子難以言說之事。上世紀80年代中期，伴隨著新啟蒙運動的興起，當代中國知識分子問題被提出來了，在中國思想學術界形成了一個規模不小的以研究知識分子為內容的「知識分子熱」。

　　此外，1982年出版的顧準專論《希臘城邦制度－－讀希臘史筆記》，陳敏之在「后記」中寫道，這份筆記最后的命運怎樣，我無法預測和斷定。也許它會像歷史上并不鮮見的許多先人和他們的著作一樣，湮沒在歷史的洪流中；也許它可能在某種歷史條件下面，居然還能被人們所重視。

　　關於顧準對史官文化的批評，亦有不同意見。《顧準全傳》的作者高建國在強調人文精神的重建時，指出顧準使用史官文化有以偏概全的缺陷。他說，「顧準鞭辟入里地指出，中國傳統文化之大弊在於「服從政治權威」時，曾因缺乏大量第一手資料，誤以「史官文化」涵蓋傳統文化，造成批判的武器偏宕。但他絕不主張「全盤西化」，更鄙視食洋不化的照搬學風。據高建國說，從顧準對老子、孔子和韓非的徹底否定中，就可以得到證明。其實，無論是對老子和孔子，還是對韓非，都應進行分析，批判地繼承其優秀的思想成果。