神農架是個神奇的地方，神農嘗百草的故地，《山海經》記敘的熊山，屈原吟詠的「山鬼」，還有「懸崖削立，林木眾茸，人蹤不至」（同治版《興山縣誌》）的奇觀，天曠雲低、峰迴逶迤、草木葳蕤的神怡，令人不勝盤桓留連。神農架何止有神奇的傳說，神農架還有千載齒有餘香的人文勝地。
香溪源
神農架近鄰就有昭君故里，看地圖可知興山縣昭君鎮離神農架木魚鎮非常近，距興山縣高鐵站也不遠，我從神農架回京，興山高鐵站前就矗立着王昭君的塑像。讀杜甫《詠懷古蹟五首》三：「群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村」詩句，因為敬佩酈道元、徐霞客、顧炎武、顧祖禹等地理大家，知道昭君故里，也知道香溪。很多年前還寫過昭君故里考證小文發表過，但竟然不知王昭君家鄉香溪源頭即在神農架，這真應了古人陶弘景的名言：「讀書萬餘卷，一事不知，以為深恥」！
香溪源在神農架林區內木魚鎮，驅車頗近。穿過街區左轉右拐就來到香溪源，景區入口處的介紹說：香溪源是香溪河發源地，穿興山，入秭歸香溪注入長江，全長共九十六公里。位於木魚鎮西兩公里處峽谷石縫之中。到源頭需沿斷崖削壁拾階而上，仰見奇峰聳蔽，雲霧繞膝，草木掩映，想起酈道元在《水經注》中描述汶水、淄水的詞句：「林藿綿濛，崖壁相望，或傾岑阻徑，或回嚴絕谷。清風鳴條，山壑俱響……」，移來香溪之狀，何其詩意盎然。那溪水自上而瀉，奔流愈發湍急，又是一番穿崖破谷般的雄壯氣象。崖壁林葉掩映下約上行一公里，始見源頭。現在景區設置循環設備，將瀉水抽至源頭，以加大溪水奔流面積和速度。據說香溪源初出無聲，於兩丈處才驟然激石拍岸，順峽谷咆哮直下。其實香溪源應該不止一處出水處，回去時離源頭咫尺間即見崖縫間有汩汩泉水流出。涓涓細流入江河，直到融匯進萬里長江，滔天巨浪奔騰入海。長江流域有眾多大支流，與之相比香溪實在是一條小河，排名很靠後。但因為屈原、王昭君皆生於香溪之畔，故而香溪源現已成為神農架山林里的打卡地。
據說唐代茶聖陸羽也到過香溪源頭，品嘗溪水心曠神怡，遂將此水列為天下第十四泉。香溪源產茶，得天獨厚於地利。《神農百草經》說：「神農採藥，為民療疾，日遇七十二毒，得茶解之。」還有傳說神農炎帝曾在香溪源洗藥，故又名「洗藥池」。在山崖間見到鐫有「洗藥池」，令人會心一笑。但香溪水哺育出了王昭君和屈原，則是毫無疑義的。
下得源頭，吟得一闋《浣溪沙》以抒感懷：
汩汩穿岩似放啼，昭君村畔尚流溪，
胭脂映見桃花魚。
氈漠胡笳隔故水，換來玉殞止烽鼙，
漢家羞見女兒衣。
詞未必見佳，聊抒心臆而已。從漢唐以下，據統計歷代所詠有關王昭君詩詞逾五百多人七百餘首，包括李白、歐陽修、白居易、李商隱、劉禹錫、駱賓王、蘇軾等頂級詩家，宋人詠昭君詩竟占宋代詠史詩的三十分之一。古人認為最著名而上乘者為杜甫的《詠懷古蹟》之三和王安石的《明妃曲》。杜甫詩很有名，也不再引。明人周珽盛讚杜甫詩是「古今詠昭君無出其右」，到了清代沈德潛編《唐詩別裁集》，更將杜詩捧到天上：「詠昭君詩，此為絕唱，余皆平平」，乾隆皇帝敕編《唐宋詩醇》，只收李白、杜甫、白居易、韓愈、蘇軾、陸游六人，他本身就推崇杜甫和蘇軾，更非常欣賞杜甫詠昭君詩，其評語云：「詠昭君詩，此首第一，歐陽修、王安石猶落第二乘」。
明妃曲
其實若非人云亦云，我個人認為王安石詩立意是高於杜甫的，乾隆若非偏愛杜甫，有沒有可能將「猶落第二乘」的王安石詠昭君詩改為第一？王安石《明妃曲》是兩首，不妨舉他最傳世的第一首：
明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂。
低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。
歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；
意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。
一去心知更不歸，可憐着盡漢宮衣；
寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。
家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶；
君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。
王昭君本名嬙，昭君是她的字，因避晉文帝司馬昭名諱，後人改稱明君，又稱明妃。故王安石詩名《明妃曲》。杜甫與王安石地位太懸殊了，經歷、眼界、襟抱不同，寫詩立意立見高下。杜詩：「分明怨恨曲中論」，有同病相憐之慨，一個「麻鞋見天子，衣袖露兩肘」的落拓「涕泗流」之人，當然會借古喻己。而王安石高吟「漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心」，其胸襟闊大，絕無「夷夏之辯」思維！他也並不認為出塞和親是悲劇，又何其豁達。其第二首中的一句「人生失意無南北」，含意蘊籍，道出王昭君看透帝王冷酷的人生感喟，是寫王昭君詩中用筆高格之詠唱。
王昭君是古代所謂四大美女，文人墨客感興趣者甚多，但所詠「平平」亦不少。封建時代對「和親」甚感恥辱，賈誼曾上書漢文帝為之痛心疾首嘆息流涕。以至於《漢書》竟將昭君列入《匈奴傳》《後漢書》列入《南匈奴傳》，可見對其之蔑視！漢朝自立國，與匈奴的戰爭連綿三百年，雙方都付出了大量軍民死亡的慘烈代價，其間被迫與匈奴下嫁公主和親兼送大量珍寶財物，換來間歇的和平相處。
劉邦曾欲將親生女兒出塞和親，呂后哭泣不止，遂改宗室女兒冒充，以後形成定製。王昭君是唯一出塞和親的平民女兒，東漢蔡邕《琴操》說她是「齊國王穰女也」，但《琴操》有小說性質，恐不可信。俞正燮《癸巳存稿》卷七說是齊國王田轉徙南郡，文穎注《漢書》說昭君是「南郡秭歸人」，齊王轉徙南郡應有誤。因《後漢書》「南匈奴傳」已明確說昭君是「以良家子選入掖庭。」何謂良家子？即是有家產、家世清白子女。《新五代史·後蜀世家·孟昶》：「多采良家子以充後宮」，《漢書·外戚傳·孝文竇皇后》：「呂太后時以良家子選入宮」。可見王昭君出身是富戶人家，兼有教養與文化。最重要的是王昭君自願要求出塞和親，並非如西漢筆記小說《西京雜記》所述是拒向畫師毛延壽行賄，毛將其繪至丑，不得寵幸，故漢元帝臨行時見之，大驚，但悔之晚矣。故怒而殺毛延壽，云云。這是真正的小說者言，千百年來流傳不衰。漢宮似無此制度，嚴謹的正史如《資治通鑑》《漢書》也並無記載。《後漢書·南匈奴傳》記載相對符合史實：「時，呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君丰容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。」這段史實透露了幾個信息：昭君入宮數年從未被皇帝召見過，積怨之下憤而主動要求和親，並未有畫像之類發生；其次昭君確實美艷動人，連皇帝也想將她留下來；最重要的是根本不存在毛延壽其人其行。毛延壽其人的廣為流傳，是歷代詩人和戲劇家們在不厭其煩的渲染，戲劇如從元代馬致遠的《漢宮秋》、明代《王昭君出塞和戎記》、清代周文泉《琵琶語》等，皆以毛延壽為重頭戲。
但和親出塞確實艱苦，天寒地凍，語言不通，舉目無親，風俗、飲食皆與內地迥異。尤其匈奴等異族風俗是單于一旦死去，繼位的兒子要續娶閼氏（單于之妻），這是漢人所不可接受的。如漢武帝時細君公主嫁老烏孫王為夫人，鬱鬱寡歡。老王逝，其孫接續娶，細君數年後即逝。漢武帝又將解憂公主嫁來。孫逝，又被繼位者續娶，繼位者逝又再被接位者續娶，這在漢人眼裏無異亂倫。細君曾對續嫁非常抵制，上書漢帝但被拒絕。漢高帝、惠帝、漢文帝、漢景帝時，多次以宗室女嫁匈奴頭領為妻，這些為漢匈和親做出犧牲的漢朝宗室女兒，在正史中無任何記錄，至今後人都不知道她們的名字！
王昭君有幸被記入正史，她的命運如同那些公主，在大漠塞北住穹廬，衣皮裘，食肉酪。昭君出塞古來畫家多所繪之，畫面或滿天風雪，或黃沙蔽日，可見塞外環境之惡劣。她為呼韓邪生有一子。夫君逝後，又遵漢成帝詔嫁呼韓邪之子，復生二女。終生不能回故國故鄉，終死於大漠。昭君和親的貢獻是自她夫君始歷經數代，漢匈兩族人民自漢元帝、成帝、哀帝和平帝時期平安相望六十餘年，「是時邊城晏閉，牛羊布野，三世無犬吠之聲，黎庶亡干戈之役」（《漢書·匈奴傳》)。
桃花魚
蘇軾《昭君村》：「昭君本楚人，艷色照江水」，這江水就是孕育了王昭君的香溪。香溪之名頗有詩意。《太平寰宇記》說：「香溪，即王昭君所游處」。宋《妝樓記》也載：「王昭君臨水而居，恆於溪中盥手，溪水盡香，今名香溪。」《清史稿·地理志》興山條云：「香溪，一名縣前河……合白沙、九沖河，至城南，始為香溪。」香溪河流經興山、秭歸兩縣，最後於長江三峽的西陵峽口匯入長江。這明顯看出香溪之名是故鄉父老改成的，是因昭君洗手而溪水盡香。唐代大概還不叫香溪，否則唐末詩人崔塗寫《過昭君故宅》：「不堪逢舊宅，寥落滿江濱」，應該寫成詩意滿滿的「滿香溪」吧？
宋陸游在《入蜀記》載：「去江岸五里許，隔一溪，所謂香溪也。源出昭君村，水味美，綠於品，色碧如黛。」看來香溪不僅香氣如蘭，還色碧水味美。封建時代的史官們囿於「夷夏之辨」，將昭君歸於蠻夷匈奴列傳中。但家鄉父老一直沒有忘記她。《湖北通志》載：「鄉人憐昭君，築台而望之」，據《興山縣誌》載，台上還曾有昭君祠，為漢代所建，看來她是受到尊重和懷念的。漢代築有昭君台，唐代建有昭君院，宋代立有昭君故里碑，明永樂十三年重修昭君院，清光緒十年又重立了昭君故里碑，可見昭君在故鄉的影響。據說村內外亦有不少遺蹟，村外有「琵琶橋」，傳說是昭君出塞回鄉省親曾於此經過。其實昭君從未再回故里。還有一座壘石為基的屋台，傳說是昭君樓，放眼遠眺可見十里之外的妃台。這些遺蹟，不知今天尚留存否？因為行色匆匆，不能由香溪源溯流一游，實為一憾。昭君是興山人，其實神農架林區原屬興山縣一部分，香溪源和昭君村原屬興山，上世紀70年代初成立全國唯一以「林區」命名的省轄行政區，從此香溪源歸屬神農架，昭君故里歸興山，但香溪源流水不絕，是得益於神農架的生態環境，使我們今人仍得以臨流勝境，神往古人。只可惜古人寫了那麼多詠昭君和昭君村的詩，據我查找竟無一首吟詠香溪源者。
昭君故鄉也流傳不少有關傳說：昭君出生時恰逢皓月當空，昭君又臉似銀盤，膚似月光；而昭君從小即喜愛月亮，常登宅前一吊腳樓，對月理妝，望月歌唱。故村人稱此木樓為望月樓，將樓上一層稱為昭君梳妝枱。但已不復存在。樓前有如菱花鏡般的水井，是昭君小時與女伴擔水洗濯之地，名楠木井。後立青石碑一座，郭沫若夫人於立群生前寫「楠木井」隸書大字。郭沫若也題寫「昭君村」三字。據敦煌變文載，昭君生前非常想回故鄉，她可能想不到故鄉人民的深情厚意會綿延兩千載。
故鄉的懷念還體現在當地流傳着不少動人的傳說。「胭脂映見桃花魚」，香溪中有一種珍貴稀有的小生物——桃花魚，每逢春暖花開時出現在水中，如一簇簇艷麗的花瓣，有紅有白，閃閃發光，與岸上盛開的桃花交相輝映，美艷異常，令人眩目。過去每逢此時，便有千百人到此捕撈，捧至家中珍藏觀賞。傳說桃花魚是王昭君的眼淚所化成。昭君出塞前曾向漢元帝請求回鄉省親，當她省親後告別親人乘船路過香溪時，看到兩岸桃花盛開，觸起一腔離愁別緒，想起與父母和故鄉分離不知何年何月才能歸聚。於是她抱起琵琶，深情脈脈地彈了一曲《桃花送》，點點淚珠隨着婉轉輕柔的琵琶聲滴入香溪，霎時就變成了一條條桃花魚。也有一種傳說是昭君在洗手時一串珍珠掉入溪中化為魚，這就不如眼淚感人了，王安石的詩不是很形象嗎——「淚濕春風鬢角垂」！
其實，正史中記載昭君入宮後根本就沒有回過故鄉，桃花魚也並非魚類，而是一種構造簡單的古老小生物，學名稱為桃花水母。古籍對此早有記載，如南宋熊文稷就寫過《忠州桃花魚記》。據《湖北通志》等書記載，桃花魚產地共有十三處。已得到證實的有秭歸、宜昌、忠縣、杭州等地。我在香溪源很想見到桃花魚，但一是節令不合，二是奔流而下的溪水也不適合桃花魚生存，大概在平緩流動的溪水中才會出現。
有關王昭君的傳說終歸是傳說，然而由此亦可看到昭君在故鄉人心目中的影響。其實何止故鄉父老懷念她，位於今內蒙古呼和浩特的昭君墓，即「青冢」，一直受到蒙漢民族的尊重，而且還不止一處，可見昭君在人們心中的位置。杜甫詩：「獨留青冢向黃昏」，那恐怕是他自己的感受吧？而且不僅在昭君家鄉和她出嫁之地，她的影響一直不衰，從1928年的電影《昭君出塞》到2007年的電視劇《王昭君》，已有八部公映；尚小雲的京劇名作《昭君出塞》更是膾炙人口流傳不衰；郭沫若、曹禺都寫過同名話劇《王昭君》，尤其是後者還是周恩來交待作者完成的。昭君若泉下有知，兩千年來人們依然沒有忘記她，當無遺憾吧？
「今人不見古時月」，香溪曾經映美人。我們的祖先是逐水草而居的，香溪有源，潺潺不絕，昭君有幸，飲啜香溪；香溪源流出的「色碧如黛」之水孕育了王昭君，使她名傳青史。她以柔弱的雙肩，肩負和親使命，止戈大漠烽煙，黎民不受塗炭，譜寫了一曲民族和睦的歌行。願香溪源之水兮，黛色長碧，奔瀉長流！（朱小平）
本文刊發於《海內與海外》2023年9月刊